M RIKZA CHAMAMI

Kenangan Terindah di PLPG K-9

2011-11-04T21:06:00.000-07:00

Ketika saya minta menggambar organ vital................. Eeee yang terdengar kok justru "Alat Vital". Udah gitu ada dua gunung dan dua cangkingan cangkir.

Itu kata orang Genuk, cangkingan cangkir ada dua (kanan kiri). Jare koncone, itu cangkir anak-anak.

Mana yang benar?.....

UJIAN SEMESTER GENAP 2010/2011 METODOLOGI STUDI ISLAM KELAS PAIB

2011-06-22T19:18:00.001-07:00

Petunjuk Khusus : Jawablah soal berikut ini dengan jelas!

1. Studi Islam mengenal istilah normatifitas dan historisitas. Jelaskan apa yang dimaksudkan? Dan apa persamaan dan perbedaannya?

2. Manusia beragama sebagai sosok yang tidak sempurna meyakini agama sebagai sebuah doktrin Tuhan. Kenapa manusia membutuhkan agama? Jelaskan posisi Tuhan, manusia dan agama (dalam bentuk bagan)! Dan bagaimana jika manusia hidup tanpa agama?

3. Sumber Islam berasal dari wahyu, akal dan rasa. Jelaskan ketiga sumber itu! Dan bagaimana karakter Islam yang bersumber dari wahyu, akal dan rasa!

4. Baik secara etimologi dan terminologi, istilah pendekatan dan metodologi mempunyai kesamaan dan perbedaan. Jelaskan! Buatkan bagan/peta konsep yang menjelaskan kesesuaian antara pendekatan dan metodologi yang telah dibahas dalam perkuliahan MSI ini!

5. Perbedaan cara pandang dalam melaksanakan perintah agama menjadi sebuah fenomena. Bagaimana Anda memahami perbedaan perilaku beragama masyarakat di dalam komunitas beragama (misalnya kelompok tradisional dan modern)? Metode dan pendekatan apa yang Anda gunakan dalam situasi semacam ini?

--o0o--

UJIAN SEMESTER GENAP 2010/2011 METODOLOGI STUDI ISLAM KELAS PAI4 (Online Learning)

2011-06-22T19:02:00.000-07:00

Petunjuk umum:
Mahasiswa boleh open book dalam mengerjakan soal-soal di bawah ini. Tetapi, dilarang keras untuk bekerjasama dengan mahasiswa lain dalam menjawab soal ini. Jawaban yang sama persis antara mahasiswa satu dengan lainnya dinyatakan tidak benar. Jawaban nomor 4 dan 5 ditulis dengan tangan di lembar jawaban yang telah disediakan (kecuali soal yang diminta menjawab via internet deadline 30 Juni 2011).
-------------------------------------------------------------------------------------

Petunjuk Khusus : Jawablah soal berikut ini dengan jelas!

1. Ada tujuh sesi yang harus Anda selesaikan dalam pembelajaran MSI secara Online. Dalam waktu 1 minggu ini, buka kembali tugas sesi demi sesi dan selesaikan tugas yang belum Anda isi (deadline 30 Juni 2011).

2. Apa yang anda pahami dengan Metodologi Studi Islam? Jelaskan dengan singkat! (Jawaban diposting dalam wall twitter @rikzachamami #kuliahrikza). Apabila belum menjadi anggota teman silahkan difollow dan segera hubungi Dosen).

3. Islam dalam konteks studi akademik dapat dilihat dalam tiga perspektif. Islam sebagai agama, budaya dan pengetahuan ilmiah. Jelaskan apa yang dimaksudkan tersebut secara singkat! (Jawaban diposting dalam wall facebook Group Kuliah Metodologi Studi Islam. Apabila belum menjadi anggota Group segera hubungi Dosen).

4. Dalam epistemologi studi Islam kita kenal tiga nalar: bayani, burhani dan irfani. Jelaskan dan kaitkan nalar itu dengan sumber agama: wahyu, akal dan rasa!

5. Salah satu diskusi yang menarik di Sesi 3 adalah tentang kebenaran teori agama dan aplikasi keagamaan yang seiring sekata. Bagaimana Anda memahami kebenaran dalam agama? Dan bagaimana jika Anda tidak percaya dengan kebenaran teori agama itu?

-o0o-

UJIAN SEMESTER GENAP 2010/2011 METODOLOGI STUDI ISLAM KELAS TBI6B

2011-06-22T19:01:00.000-07:00

Petunjuk Khusus : Jawablah soal berikut ini dengan jelas!

1. Manusia mempunyai dasar pengetahuan dalam melakukan studi tentang agama. Sebutkan sumber utama pengetahuan (epistemologi) dalam studi Islam! Dan apa manfaat yang Anda rasakan belajar MSI ini?

2. Islam dalam konteks studi akademik dapat dilihat dalam tiga perspektif. Islam sebagai agama, budaya dan pengetahuan ilmiah. Jelaskan apa yang dimaksudkan tersebut!

3. Baik secara etimologi dan terminologi, istilah pendekatan dan metodologi mempunyai kesamaan dan perbedaan. Jelaskan! Buatkan bagan/peta konsep yang menjelaskan kesesuaian antara pendekatan dan metodologi yang telah dibahas dalam perkuliahan MSI ini!

4. Dimensi aliran pemikiran Islam terkait dengan tiga hal dasar: logika/saintika, etika dan estetika. Jelaskan secara singkat dimensi studi Islam perspektif logika/saintika, etika dan estetika! Bagaimana jika 3 hal tersebut dikaitkan dengan pola penelitian agama dan keagamaan?

5. Target utama pembelajaran MSI ini adalah membentuk karakter fikir mahasiswa secara holistik, universal dan inklusif. Bagaimana Anda menilai dinamika Islam kontemporer yang terjadi sekarang? Misalnya dengan maraknya aliran sesat, NII, terorisme, korupsi, Islam liberal dan lain-lain. Pilih salah satu topik di bawah ini dan jelaskan!
a. Post Modernisme dan Neomodernisme Islam
b. Islam Liberal
c. Islam Kultural dan Islam Struktural
d. Postradisionalisme Islam
e. Jihad dan Terorisme

-o0o-

UJIAN SEMESTER GENAP 2010/2011 ISU KONTEMPORER PENDIDIKAN ISLAM KELAS KI-U

2011-06-22T18:59:00.000-07:00

Petunjuk umum:
Mahasiswa boleh open book dalam mengerjakan soal-soal di bawah ini. Tetapi, dilarang keras untuk bekerjasama dengan mahasiswa lain dalam menjawab soal ini. Jawaban yang sama persis antara mahasiswa satu dengan lainnya dinyatakan tidak benar. Jawaban ditulis dengan tangan di lembar jawaban yang telah disediakan.
-------------------------------------------------------------------------------------

Petunjuk Khusus : Jawablah soal berikut ini dengan jelas!

1. Pendidikan pesantren di era modern masih sangat dibutuhkan. Bagaimana menurut Saudara peran pesantren di era modern ini? Apakah model pendidikan pesantren mampu menyumbangkan pola pendidikan karakter? Jelaskan!

2. Undang-undang Sistem Pendidikan Nasional memberikan peluang besar terhadap perkembangan pendidikan keagamaan. Jelaskan secara singkat isi Peraturan Pemerintah Nomor 55 tahun 2007 tentang Pendidikan Agama dan Pendidikan Keagamaan terkait agama Islam. Sebutkan bentuk pendidikan keagamaan Islam! Dan jelaskan apa saja kurikulum yang harus diajarkan sesuai peraturan tersebut!

3. E-learning menjadi sebuah tuntutan kemajuan pembelajaran berbasis ICT. Bagaimana menurut Saudara jika E-learning ini diterapkan di IAIN Walisongo? Apa kelemahan dan kelebihan E-learning ini?

4. Sertifikasi Guru menjadi program unggulan pemerintah dalam rangka mewujudkan guru professional. Sebutkan tujuan diselenggarakannya Sertifikasi Guru! Dan jelaskan tiga model penilaian Sertifikasi Guru yang dilakukan oleh LPTK: 1) Portofolio 2) PLPG dan 3) PPG!

5. Salah satu problem lembaga pendidikan di era global adalah prosedur akreditasi sekolah/madrasah yang dinilai rumit—terutama bagi sekolah/madrasah yang berada di pelosok pedesaan. Sebutkan instrumen penilaian akreditasi! Dan bagaimana strategi lulus akreditasi dengan nilai yang bagus?

-o-

Mengenal M Rikza Chamami

2011-02-24T16:32:00.000-08:00

Mau Tahu tentang Kekuasaan Allah?

2011-02-22T23:15:00.000-08:00

Selamat Berjuang Wahai Generasi Tarbiyah Walisongo

2011-01-09T01:20:00.000-08:00

Atas nama pribadi dan dosen, saya ucapkan selamat kepada para mahasiswa yang telah menyelesaikan perkuliahan dengan saya (bersama para dosen Senior/Payung). Hasil akhir bukanlah angka matematik, tetapi ilmu yang bermanfaat bagi dunia akhirat. Namun angka yang dihasilkan dari perkuliahan ini adalah cerminan dari keseriusan yang ada. Semoga ini menjadi inspirasi Anda sekalian untuk lebih maju. Ingatlah!! Tidak selamanya nilai "yang tidak memuaskan" akan menjadikan diri Anda lemah. Saya ingat betul ketika kuliah saya dikasih nilai C+ atau bahkan C oleh Dosen saya. Tetapi, dosen saya itu sekarang justru malu, ketika jumpa dengan saya. Sekali lagi, saya tidak ingin Anda permalukan kelak jika Anda lebih sukses dari dosenmu ini. Apabila ada kekurangan, kekhilafan dalam pemberian nilai segera hubungai kami sebelum tanggal 16 Januari 2011. Semoga Allah selalu memberikan kita yang terbaik. MASIH ADA WAKTU UNTUK MEMBENAHI DIRI!

alfaqir
m rikza chamami

DAFTAR NILAI UJIAN MATA KULIAH SUPERVISI PENDIDIKAN SEMESTER GASAL 2010-2011 KEPENDIDIKAN ISLAM - 5

2011-01-09T01:12:00.001-08:00

1 053311223 MUHAMMAD SOLIHIN C+ 2,9
2 073311011 AISYAH C 2,0
3 083311001 ACHMAD HABIBI B 3,0
4 083311002 ADIB MUSTAGHFIRIN B 3,0
5 083311003 AGUS SUCIPTO B 3,0
6 083311004 ANIF INDARSAH B 3,4
7 083311005 ANNIS ROHMAWATI C 2,0
8 083311007 ARIF RIZQI B+ 3,5
9 083311008 ARIM IRSYADULLOH A.J. B 3,4
10 083311009 ASRI MINAWATI B+ 3,5
11 083311010 BADRUL UMMAM B 3,4
12 083311011 D. H. NASHRULLAH C+ 2,8
13 083311012 FANZAL PAMUNGKAS B+ 3,5
14 083311013 INA KOMARIAH B+ 3,5
15 083311014 LULUK ILMAHNUN B+ 3,5
16 083311017 M. FAQIHUDIN B+ 3,5
17 083311018 M. IDRUS FIRDIYANSYAH B 3,4
18 083311021 MOH. LUTFIL HAKIM B+ 3,4
19 083311023 NUR ROHMAH WIJAYANTI B+ 3,9
20 083311024 SITI KHOIRIYAH B+ 3,9
21 083311025 SITI SULAIHA B+ 3,9
22 083311026 USWATUN HASANAH B+ 3,9
23 083311027 ZAENAL HAKIM C 2,0
24 083311029 ARIYANTO A 4,0
25 083311030 ATIK MUFARIDAH A 4,0
26 083311031 DWI SANTIKA C+ 2,5
27 083311033 JOHNNY IQBAL HABIBI A 4,0
28 083311034 LAILATUS SAIDAH B+ 3,5
29 083311035 M. MIFTAHUS SURURI B 3,4
30 083311037 NAELATUL INAYAH B+ 3,5
31 083311038 NAILIS YULVATI NI'AMAH B+ 3,5
32 083311039 SITI KHOLIFAH B+ 3,5
33 083311040 TRI HARYANI B+ 3,9
34 083311041 UMI NADZIFAH B+ 3,8
35 083311042 YULI NURROHMAH B+ 3,9
36 083311043 ZUHROTUL AINI B+ 3,9

DAFTAR NILAI UJIAN MATA KULIAH METODOLOGI STUDI ISLAM SEMESTER GASAL 2010-2011 TADRIS MATEMATIKA - 5

2011-01-09T01:10:00.000-08:00

1 073111140 NUR LUTFIANI A 4,0
2 073411035 ZAHRI TAMAM A 4,0
3 073511043 UMUL YULAIFAH E 0
4 073511049 PRISTIANI KHOERIYATUN NI' B+ 3,8
5 073711021 RURI AZLYNA B. A 4,0
6 083511001 FIZA AFROKHAH B+ 3,8
7 083511003 ABDUL FATAH A 4,0
8 083511004 AHMAD SYAFII A 4,0
9 083511005 AKHLA SYAFI A 4,0
10 083511007 IBNU WAHID A 4,0
11 083511008 KHONIS ARIFAH B+ 3,9
12 083511009 LAILATUL MUNTAFI'AH A 4,0
13 083511011 NAILUS SYIFA ANA HUMAIROH B+ 3,9
14 083511012 NISWATUN NADHIFAH B+ 3,9
15 083511015 HAMMIDUN NAFI' SYIFAUDDIN A 4,0
16 083511016 HANI'ATUR ROHMAH A 4,0
17 083511017 IKA DENI MUNAYASARI A 4,0
18 083511018 INDAH ASQUN NURIKA A 4,0
19 083511021 MUHAMAD HAMIM B+ 3,9
20 083511022 MUHAMMAD RIZQI AJI A 4,0
21 083511023 RAHIMATUL BARI A 4,0
22 083511024 SAYYIDAH MIFTAHUSSA'ADAH B+ 3,9
23 083511025 SITI NURIA ZUMAROH B+ 3,7
24 083511026 SITI ULFAH A 4,0
25 083511028 SUSHERI A 4,0
26 083511029 ULFAH ZAKIYAH A 4,0
27 083511032 ASIYAH NUR HIDAYATI A 4,0
28 083511033 ERLINA AENNY ZAHRA A 4,0
29 083511034 HANIK ROFI'AH A 4,0
30 083511035 MOHAMAD ALWI A 4,0
31 083511036 MUKHAMMAD FARISKI B+ 3,9
32 083511037 NUR 'ISHMAH B+ 3,9
33 083511039 TRI SUTRISNO B+ 3,8
34 083511040 VILA FIRDUSIYAH A 4,0
35 083711012 MARDLIATUN NUR A 4,0
36 083711019 NUNIK HIDAYATI A 4,0
37 083711033 RIRIN ISNAWATI B+ 3,9
38 093711007 ERIKA FITRIANA A 4,0
39 093711010 FIKA ATINA RIZQIANA A 4,0
40 093711011 IKA YULI NUR FAI'ZAH A 4,0
41 093711018 LAILATUL MA'RUFAH A 4,0
42 093711024 NUR ALAWIYAH A 4,0
43 093711025 NUR BA'DIANI AZIZ A 4,0
44 093711031 USWATUN HASANAH B+ 3,9
45 093711035 ZUNNY MA'RIFAH A 4,0
46 093811010 ANING DWI FITRIANI A 4,0
47 093811015 ISMY ASRIYANI A 4,0
48 093811016 KHOIROTUL AIN A 4,0
49 093811027 NURLAILA ZAHRO A 4,0
50 093811030 SITI FATIMAH A 4,0

DAFTAR NILAI UJIAN MATA KULIAH METODOLOGI STUDI ISLAM SEMESTER GASAL 2010-2011 TADRIS KIMIA - 5

2011-01-09T01:09:00.000-08:00

1 073611008 ANI LATIFAH B+ 3,9
2 073611011 SITI ALIMATUL FARIZAL B+ 3,9
3 073611015 AMRIH PRAYOGA B+ 3,8
4 083611028 SITI RIZANATUL FAIZAH A 4,0
5 083611035 HUSNATUN AMALIYAH A 4,0
6 083711001 ABDUL MALIK A 4,0
7 083711003 AMINATUZ ZUHRIYYAH A 4,0
8 083711004 ANUGROHO A 4,0
9 083711005 DANONI B+ 3,9
10 083711006 DIAH SRI ASTUTIK A 4,0
11 083711007 DWI KUSUMA WARDANI A 4,0
12 083711008 ENIK ULIL FAIDAH A 4,0
13 083711009 HANIK FUTRIYATUN A 4,0
14 083711010 IRPAN ALWI ANWARI B+ 3,9
15 083711011 KARTINI A 4,0
16 083711014 MUHAMAD MISBAHUL AZIS A 4,0
17 083711015 MUHAMMAD FAIQ B+ 3,9
18 083711016 MUHAMMAD ZAMMI A 4,0
19 083711017 NAFIATUL ULYA B+ 3,8
20 083711020 NUR AINI A 4,0
21 083711021 SITI ANIYAH A 4,0
22 083711022 TRI MANINGSIH A 4,0
23 083711023 AHMAD MUNIF A 4,0
24 083711024 FAISHAL AZIZ B+ 3,8
25 083711025 ISVIKAWATI A 4,0
26 083711026 LAILATUL MUKHAROMAH A 4,0
27 083711027 MARIA ULFAH A 4,0
28 083711030 NIGITA ARIYANI A 4,0
29 083711031 NISWATUL MAFTUKHAH A 4,0
30 083711032 RIMA INDRAYANA A 4,0
31 083711034 SITI MAHMUDAH UMROH A 4,0
32 083711035 SITI MUYASAROH A 4,0
33 083711038 ST. NURUL INAYATUL HIKMAH B+ 3,9
34 083711039 SUWITO A 4,0
35 083811002 AIDA APRIANI B+ 3,9
36 083811003 AKHMAD MAGHFUR ANH B+ 3,9
37 083811014 LAILA HINDUN B+ 3,9
38 083811021 NURUL MUSTAFIDAH B+ 3,9
39 083811023 REZA BINAWAN B+ 3,8
40 083811025 RUSLYA UTAMI A 4,0
41 083811028 SULISTIANA A 4,0
42 083811039 SITI RIFQOH A 4,0
43 083811040 WAASIUATUN KHASANAH A 4,0
44 093811004 AFRIDATUL ADKHIYAH A 4,0
45 093811007 AIDA KAMALIA A 4,0
46 093811009 AMRI ZAROIS ISMAIL A 4,0
47 093811019 LIYLA ALVIANA A 4,0
48 093811022 MUJIATI A 4,0
49 093811032 SITI SAUDAH A 4,0
50 093811034 ZUHROTUL MUJTAHIDAH A 4,0

DAFTAR NILAI UJIAN MATA KULIAH ISU-ISU KONTEMPORER PENDIDIKAN ISLAM SEMESTER GASAL 2010-2011 PAI-5D

2011-01-09T01:08:00.000-08:00

1 083111024 MUHAMMAD FAJRUL FALAH A 4,0
2 083111025 MUHAMMAD MINANUR ROHMAN A 4,0
3 083111032 RATNA HIDAYAH A 4,0
4 083111040 TRI RAHAYU B+ 3,9
5 083111096 MUHAMMAD MASDUKI B+ 3,9
6 083111097 MUHAMMAD RIFA'I SUBHI A 4,0
7 083111100 MUNFADLILAH A 4,0
8 083111114 SUHADI A 4,0
9 083111121 WALIDUN A 4,0
10 083111129 ABDULLAH CHOIRI A 4,0
11 083111131 AGUS MULYADI A 4,0
12 083111133 AHMAD ARIF ROHMAN IZZUDIN A 4,0
13 083111134 AHMAD HAMDANI HAQI A 4,0
14 083111135 AHMAD MUSAYIDIN A 4,0
15 083111136 AMIR SLAMET A 4,0
16 083111137 ANISWATI ALABIDAH B+ 3,9
17 083111140 CAHYANING HIDAYAH MUAM B+ 3,9
18 083111141 DEVIANA AFRA A 4,0
19 083111142 DIDI WASHADI A 4,0
20 083111143 DWI NUR AVIANI A 4,0
21 083111144 EFA KHOIRUNNA B+ 3,9
22 083111146 FAHMI ASYHAD A 4,0
23 083111147 FAIZATUL MUBARRIROH A 4,0
24 083111149 HASAN BISRI SISMANTO A 4,0
25 083111150 HERI SETYAWAN A 4,0
26 083111151 IBDAUL LATIFAH A 4,0
27 083111152 IDA RUFAIDA A 4,0
28 083111153 IRMAWAN HAFIUDIN B+ 3,9
29 083111154 ISMAIFAH B+ 3,9
30 083111156 KHAFIZH MUSLIM A 4,0
31 083111158 LAILATUL QODRIYAH A 4,0
32 083111160 LUTFI HIDAYATI A 4,0
33 083111162 MUH. NAJIB A 4,0
34 083111163 MUHAMAD ALBARSYAH NICO PU A 4,0
35 083111164 MUHAMAD ALI SODIKIN B+ 3,9
36 083111165 MUHAMMAD HAFIDZ NABAWI A 4,0
37 083111166 MUHAMMAD KHOERUL UMAM B+ 3,9
38 083111168 MUNADHIFAH A 4,0
39 083111169 NUR KHOTIMAH A 4,0
40 083111170 NURUL FALAH B+ 3,7
41 083111171 RISDA UMAMI A 4,0
42 083111173 SANTI LAKSITA SARI A 4,0
43 083111176 SITI NURUL AFIFAH A 4,0
44 083111177 SRI A 4,0
45 083111178 WAQOFUL AHADI B+ 3,6
46 083111179 WIWIT FTRI RAHAYU A 4,0
47 083111180 YAZID HISYAM A 4,0
48 083111181 ZAHROTUN NISA' A 4,0
49 083111182 ZAKIYATUL FIKRI B+ 3,9

DAFTAR NILAI UJIAN MATA KULIAH ISU-ISU KONTEMPORER PENDIDIKAN ISLAM SEMESTER GASAL 2010-2011 KEPENDIDIKAN ISLAM - 7

2011-01-09T01:04:00.001-08:00

1 073111137 MUHAMMAD RIDWAN E 0
2 073311001 ACHMAD FATKHUR ROHMAN B 3.4
3 073311002 NURUL FARIDAH A 4,0
4 073311004 YEYET PUSPITA E 0
5 073311005 AIDE FITRI B+ 3,9
6 073311006 MAHMUDAH A 4,0
7 073311007 TRIYONO AGUSTOMO A 4,0
8 073311009 RIZA FAUZI A 4,0
9 073311010 NUR HUDA A 4,0
10 073311011 AISYAH A 4,0
11 073311012 ARMI ZULAEKHA A 4,0
12 073311013 BUNGA SISKAWATY A 4,0
13 073311014 ENDAH JUNIANTI A 4,0
14 073311015 ERNA PRATIWI A 4,0
15 073311016 FUAT HASYIM A 4,0
16 073311017 GHUFRONI MISBAHUDHOLAM A 4,0
17 073311018 INDRA FERDIAWAN A 4,0
18 073311019 JUNAIDI E 0
19 073311020 M JOKO TRIONO B+ 3,7
20 073311021 MUCHAMAD MUSLICH B+ 3,7
21 073311022 MUHAMMAD ISNAINI MUSYAFAK E 0
22 073311024 NURUL AMALA SARI B+ 3,9
23 073311025 ROIS ALI MAKSUM B+ 3,9
24 073311026 SAFRINA KUSUMO PITARANI A 4,0
25 073311027 ROIS SULAEMAH A 4,0
26 073311028 ADAM FATUKALOBA A 4,0
27 073311029 DEWI ISTIANA B+ 3,9
28 073311030 IDA MASLIKAH A 4,0
29 073311031 MUHAMAD AL HUTDI B+ 3,8
30 073311032 NAILUL IFADHOH A 4,0
31 073311033 SAIFUL ANAM A 4,0
32 073311035 NASTA'IN AHMAD A 4,0
33 083311009 ASRI MINAWATI B+ 3,9
34 083311011 D.H NASHRULLAH B+ 3,9
35 083311012 FANZAL PAMUNGKAS A 4,0
36 083311026 USWATUN HASANAH B+ 3,9
37 083311033 JOHNNY IQBAL HABIBI A 4,0
38 083311034 LAILATUS SAIDAH A 4,0

SILABUS MATA KULIAH SUPERVISI PENDIDIKAN

2010-09-21T06:03:00.000-07:00

SILABUS MATA KULIAH
SUPERVISI PENDIDIKAN
DOSEN: M. RIKZA CHAMAMI, MSI
KELAS KI-5

A. INFORMASI UMUM
Nama Mata Kuliah : Supervisi Pendidikan
Kode Mata Kuliah : KIT-1124
Program Studi : S-1
Bobot SKS : 4 SKS (24 Kali Pertemuan)

B. DESKRIPSI
Mata kuliah Supervisi Pendidikan ini dimaksudkan untuk memberikan wawasan tentang dasar supervisi guna membantu memberikan suport dan mengajak ikut serta dalam usaha mengembangkan potensi sumber daya guru dan seluruh staf sekolah dalam rangka meningkatkan pembelajaran dalam pendidikan menuju ke tingkat profesional.

C. STANDAR KOMPETENSI
Mampu mempraktikkan berbagai teori, teknik dan berbagai pendekatan dalam supervisi pendidikan.

D. KOMPETENSI DASAR
Peserta didik mampu mempraktikkan berbagai teori, teknik dan berbagai pendekatan dalam supervisi pendidikan.

E. POKOK BAHASAN
1. Konsep Dasar Supervisi Pendidikan
2. Pendekatan Supervisi Pendidikan
3. Teknik Supervisi Pendidikan
4. Peran Supervisor dalam Pembinaan Karakteristik Guru
5. Supervisor dalam Organisasi Pendidikan
6. Peran Supervisi dalam Pembinaan Profesi Mengajar
7. Perkembangan Supervisi
8. Manajemen Supervisi
9. Supervisi dan Pengembangan Staf

F. REFERENSI POKOK
1. Sahertian, Konsep Dasar dan Teknik Supervisi Pendidikan, Jakarta: Rineka Cipta, 2000.
2. Pidarta, Pemikiran tentang Supervisi Pendidikan, Jakarta: Bumi Aksara, 2000.
3. W. Mantja, Manajemen Pendidikan dan Supervisi Pengajaran, Malang: Wineka Media, 2002.
4. Sahertian & Alaida, Supervisi Pendidikan dalam Rangka Program Insevice Education, Jakarta: Rineka Cipta, 1998.
5. Agus Darma, Manajemen Supervisi, Jakarta: RajaGrafindo, 2000.

G. SISTEM PERKULIAHAN
1. Ceramah
Dosen memberikan penjelasan dalam perkuliahan ketika membuka mata kuliah dan klarifikasi persoalan dalam perjalanan diskusi kelas.
2. Presentasi
Semua mahasiswa wajib mempresentasikan makalah yang dibuat secara kelompok. Presentasi dilakukan secara berkelompok sesuai dengan urutan pokok bahasan mata kuliah. Dalam presentasi makalah diperbolehkan menggunakan alat bantu LCD dengan menyajikan presentasi power point (minimal 5 halaman) yang menayangkan point-point makalah. Khusus untuk slide power point dibuat oleh perwakilan kelompok. Mahasiswa juga diperbolehkan menggunakan metode active learning sesuai dengan kemampuan yang dimiliki.
3. Resitasi (Tugas)
a. Tugas Makalah Kelompok
• Membuat makalah dengan format tema sesuai daftar bab dalam silabus (minimal 10 halaman font times new roman spasi 1,5 dengan menggunakan 5 buku referensi)—disertai dengan halaman sampul dan biodata singkat mahasiswa
• Dikumpulkan pada Kamis 30 Oktober 2010 kepada Komting dalam bentuk soft file untuk selanjutnya di-layout menjadi BUKU yang selanjutnya digunakan dalam semua sesi perkuliahan
• Makalah dipresentasikan di depan kelas secara berurutan
• Pada saat presentasi wajib membawa/fotocopy referensi buku/kitab yang dijadikan rujukan
• Makalah akan dikoreksi dan jika menyimpang dari pembahasan wajib revisi (perbaikan)
• Makalah harus juga dikirim melalui internet dengan alamat e-mail: rikzakudus@gmail.com
• Subject email ditulis: urutan makalah-judul singkat-nama mahasiswa. Contoh: 1-Pengantar Supervisi-Riri Ridhati.
b. Tugas Individu (Mid Semester)
• Membuat resensi/sinopsis buku “Supervisi Pendidikan”
• Tugas dikerjakan secara individu dan dikumpulkan 25 November 2010
• Resensi/sinopsis diketik minimal 5 halaman font times new roman spasi 1,5 dengan—disertai dengan halaman sampul dan biodata singkat mahasiswa
• Resensi/sinopsis harus juga dikirim melalui internet dengan alamat e-mail: rikzakudus@gmail.com
• Subject email ditulis: urutan absensi-judul singkat-nama mahasiswa. Contoh: 23-Sinopsis-Hakim.

H. SISTEM EVALUASI
Perkuliahan ini akan memberi bobot nilai pada komponen-komponen berikut:
a. Kehadiran 10%
b. Tugas Kelompok & Individu 10%
c. Keaktifan dalam Kelas 10%
d. Ujian Tengah Semester 30%
e. Ujian Akhir Semester 40%

TUGAS KELOMPOK KI-7

2010-09-21T06:01:00.000-07:00

TUGAS MAKALAH KELOMPOK DAN PRESENTASI
MATA KULIAH ISU-ISU KONTEMPORER PENDIDIKAN ISLAM
KELAS KI 7
DOSEN: M. RIKZA CHAMAMI, MSI

1 Problematika Pendidikan Islam di Era Global
Achmad Fatkhur Rohman
Nurul Faridah
Yeyet Puspita
Aide Fitri
2 Kajian Kritis terhadap Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional
Mahmudah
Triyono Agustomo
Riza Fauzi
Nur Huda
3 Diversifikasi Kurikulum di Madrasah dan Sekolah
Aisyah
Armi Zulaekha
Bunga Siskawaty
Endah Junianti
4 Tantangan Pesantren Salaf dan Modern
Erna Pratiwi
Fuat Hasyim
Gufroni Misbahudholam
Indra Ferdiawan
5 Potensi Madrasah Diniyyah di Era Modern
Junaidi
M. Joko Triono
Muchamad Muslich
6 Fenomena Home Scoling
Muhamad Isnaini Musyafak
Nurul Amala Sari
Rois Ali Maksum
7 E-Learning dalam Pendidikan Islam
Safrina Kusumo Pitarani
Rois Sulaemah
Adam Fatukaloba
8 Sertifikasi Guru dalam Jabatan
Dewi Istiana
Ida Maslikah
Muhamad Al Hutdi
9 Pendidikan Profesi Guru
Nailul Ifadhoh
Saiful Anam
Nasta’in Ahmad
10 Akreditasi Sekolah dan Madrasah
Asri Minawati
D.H Nashrullah
Fanzal Pamungkas
11 Pendidikan Karakter dalam Perspektif Islam
Uswatun Hasanah
Johnny Iqbal Habibi
Lailatus Saidah

TUGAS KELOMPOK TK5

2010-09-21T05:59:00.000-07:00

TUGAS MAKALAH KELOMPOK DAN PRESENTASI
MATA KULIAH METODOLOGI STUDI ISLAM
KELAS TK5
DOSEN: M. RIKZA CHAMAMI, MSI

1 Pengertian dan Lingkup Studi Islam
Ani Latifah
Siti Alimatul Farizal
Amrih Prayogo
Siti Rizanatul Faizah
Husnatun Amaliyah
2 Sumber dan Karakteristik Islam
Abdul Malik
Aminatuz Zuhriyyah
Anugroho
Danoni
Diah Sri Astutik
3 Normativitas dan Historisitas dalam Studi Islam
Dwi Kusuma Wardani
Enik Ulil Faidah
Hanik Fitriyatun
Irpan Alwi Anwari
Kartini
4 Manusia dan Kebutuhan Doktrin Agama
Muhamad Misbahul Aziz
Muhamad Faiq
Muhammad Zammi
Nafiatul Ulya
Nur Aini
5 Metodologi Pemahaman Islam di Indonesia
Siti Aniyah
Tri Maningsih
Ahmad Munif
Faishal Aziz
Isvikawati
6 Studi Islam Interdisipliner
Lailatul Mukharamah
Maria Ulfah
Nigita Ariyani
Niswatul Maftukhah
Rima Indriyana
7 Berbagai Pendekatan Studi Islam
Pendekatan Teologis Normatif, Pendekatan Antropologis, Pendekatan Historis dan Pendekatan Politis
Siti Mahmudah Umroh
Siti Muyasaroh
St. Nurul Inyatul Hikmah
Suwito
Aida Apriani
8 Berbagai Pendekatan Studi Islam
Pendekatan Filosofis, Pendekatan Historis, Pendekatan Semiotika, Pendekatan Fenomenologis
Akhmad Maghfur Anh
Laila Hindun
Nurul Mustafidah
Reza Binawan
Ruslya Utami
9 Aneka Metodologi Studi Islam
Metodologi Ulumul Tafsir, Metodologi Ulumul Hadits, Metodologi Fiqh, Metodologi Tasawwuf, Metodologi Filsafat
Sulistiana
Siti Rifqoh
Waasiatun Khasanah
Afridatul Akhiyah
Aida Kamalia
10 Aneka Metodologi Studi Islam
Metodologi Pemikiran Modern, Metodologi Pendidikan Islam, Metodologi Tekstualitas dan Kontekstualitas, Metodologi Muqaranah Madzhab
Amri Zarois Ismail
Liyla Alviana
Mujiati
Siti Saudah
Zuhrotul Mujtahidah

Keluarga Besar Bani Sa'dun

2010-09-21T04:04:00.000-07:00

SILABUS MATA KULIAH ISU-ISU KONTEMPORER PENDIDIKAN ISLAM KI7

2010-09-21T03:49:00.001-07:00

SILABUS MATA KULIAH
ISU-ISU KONTEMPORER PENDIDIKAN ISLAM
DOSEN: M. RIKZA CHAMAMI, MSI
KELAS KI-7 TAHUN 2010

A. Informasi Umum
Nama Mata Kuliah : Isu-Isu Kontemporer Pendidikan Islam
Kode Mata Kuliah : KIT 2211
Program Studi : S-1
Bobot : 2 SKS

B. Deskripsi
Pendidikan Islam secara umum adalah upaya sistematis untuk membantu anak didik agar tumbuh berkembang mengaktualkan potensinya berdasarkan kaidah-kaidah moral Al-Quran, ilmu pengetahuan, dan keterampilan hidup (life-skill). Dengan ungkapan normatif keagamaan, pendidikan berfungsi memfasilitasi agar seseorang tumbuh menjadi abdullah, sosok pribadi yang hidup berlandaskan tauhid. Secara vertikal, sosok pribadi demikian hanya mau bersujud di hadapan kebesaran Allah, menyatakan haram menyembah sosok manusia ataupun jabatan. Dengan demikian, pendidikan tidak stagnan dan selalu berjalan sesuai dengan perkembangan zaman.
Mata kuliah ini adalah salah satu mata kuliah pokok yang diberikan kepada mahasiswa di lingkungan Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo Semarang. Sesuai dengan namanya, maka mata kuliah ini diberikan kepada para mahasiswa yang telah memiliki pengetahuan dasar mengenai apa itu pendidikan dan diperkaya dengan wawasan isu pendidikan masa kini. Guna mempertajam pemikiran analisa dan cakrawala pengetahuan para mahasiswa, maka dalam pelaksanaannya setiap peserta kuliah akan menulis makalah secara individual untuk ditampilkan di dalam sesi diskusi.
Adapun landasan normatif mata kuliah ini adalah generalisasi. Dengan landasan tersebut diharapkan para mahasiswa akan terbiasa berpikir komprehensif dalam mempelajari, mamahami dan mengembangkan suatu masalah.
Untuk mengarahkan para mahasiswa yang mengikuti perkuliahan ini akan membahas topik-topik bahasan kuliah Isu-isu Kontemporer Pendidikan yang dengan sengaja dirancang sebagai rambu-rambu agar tidak keluar dari tujuan dasar mata kuliah ini.

C. Tujuan Mata Kuliah
1. Memberikan pemahaman tentang dinamika pendidikan masa kini
2. Memberikan bekal kepada mahasiswa untuk merespon problema pendidikan secara cepat dan tepat

D. Pokok Bahasan

1. Problematika Pendidikan Islam di Era Global
2. Kajian Kritis terhadap Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional
3. Diversifikasi Kurikulum di Madrasah dan Sekolah
4. Tantangan Pesantren Salaf dan Modern
5. Potensi Madrasah Diniyyah di Era Modern
6. Fenomena Home Scoling
7. E-Learning dalam Pendidikan Islam
8. Sertifikasi Guru dalam Jabatan
9. Pendidikan Profesi Guru
10. Akreditasi Sekolah dan Madrasah
11. Pendidikan Karakter dalam Perspektif Islam

E. Referensi Pokok
• A.L. Tibawi, Islamic Education, Luzac and Company, London, 1972
• Abdul Munir Mulkhan, Nalar Spiritual Pendidikan: Solusi Problem Filosofis Pendidikan Islam, Jogyakarta . PT. Tiara Wacana, 2002
• Abuddin Nata, Sejarah Pendidikan Islam pada Priode Klasik dan Pertengahan, Raja Grafindo, Jakarta, 2004
• Abuddin Nata. Kapita selekta pendidikan Islam. Jakarta: Gramedia Widiasarana.
• Adam Mez, The Renaisances of Islam, Luzac, London, 1937.
• Ahmad Syafi`i Ma`arif, Pendidikan Islam di Indonesia, Antara Cita dan Fakta, Tiara Wacana, Yogyakarta, 1991.
• Akhmad Djaenuri, (ed), Pendidikan dan Modernisasi di Dunia Islam, al-Ikhlash, Surabaya, 2001
• Ali Ashraf, Horizon Baru Pendidikan Islam, Pustaka Firdaus, Jakarta.
• Ali Khalil Abu al-`Ainain, Falsafah al-Tarbiyah al-Islamiyah fi al-Qur’an al-Karim, Dar al-Fikr al-`Arabiy, 1980
• Amril dkk, Reformulasi Pendidikan Tinggi Islam, UI Press, Jakarta, 2004
• Amril. Etika dan Pendidikan, LSFK2P dan Aditya Media,Yogyakarta,. 2005
• Arief Armai, Pengantar Ilmu dan Meodologi Pendidikan Islam, Jakarta: Ciputat Press, 2002.
• Azyumardi Azra, Islam Reformis; Dinamika Intelektual dan Gerakan, Raja Grafindo Persada, Jakarta, 1999.
• Azyumardi Azra, Pendidikan Islam Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru, Jakarta : Logos, 1999.
• Bashori Muchsin dan Abdul Wahid, Pendidikan Islam Kontemporer, Bandung: Refika Editama, 2009.
• Basyiruddin Usman, Metodologi Pembelajaran Agama Islam, Jakarta: Ciputat Press, 2002.
• Dahlan Mansur dan M. Said, Mendidik dari Zaman Ke Zaman, Jakarta . PT Rajawali Press, 1989.
Dasim Budimansyah, Model Pembelajaran Portofolio, Bandung: PT Genesindo, 2003.
• Faisal Islma`il, Paradigma Kebudayaan Islam; Studi Kritis dan Refleksi Historis, Titian Ilahi, Yogyakarta, 1996.
• Harun Nasutian, Pembaruan dalam Islam: Sejarah Pemikiran dan Gerakan, Jakarta: Bulan Bintang, 1973.
• Hasbullan, Kapita selekta pendidikan Islam. Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1999
• Ibn Khaldun, Muqaddimah Ibn Khaldun, Terj. Ahmadi Thaha, Pustaka Firdaus, Jakarta, 1989
• Ismail R. al- Faruqi, Islamisasi Pengetahuan, 1987.
• Khaeruddin, Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan, Semarang: PMDC-Pilar Media, 2007.
• Kuntowijoyo, Identitas Politik Umat Islam, Mizan, Bandung, 1997
• M. `Athiyah al-Abrasyi, al-Tarbiyah al-Islâmiyyah wa Falâsifatuhâ, t.t.
• M. Iqbal, The Reconstruction of Religious Thought in Is-lam, 1981.
• M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Quran, 1996.
• M.A. Fattah Santoso, “Pengembangan Studi Islam dalam Dimensi Filosofis dan Konsep Keil-muan”, dalam Studi Islam Asia Tenggara, Mastuhu, Menata Ulang pemikiran Sistem Pendidikan Nasional Dalam Abad 21. Jogyakarta. Safiria, 1999.
• Muhammad Iqbal, The Reconstruction of Religious Thought in Islam, Terj. Ali Audah dkk., Tinta Mas, Jakarta, 1966.
• Muhmidayeli, Filsafat Pendidikan Islam, LSFk2P, Pekanbaru, 2005.
• Musa Asy`arie, Manusia Pembentuk Kebudayaan dalam Alquran, 1992.
• Nasution, Sejarah Pendidikan Indonesia. Bandung: CV Jemars, 1985
Nurhadi, Pembelajaran Kontekstual dan Penerapannya dalam KBK, Malang: Universitas Negeri Malang, 2003.
• Richard C. Martin, (ED), Approaches to Islam in Religious Studies, Tucsan the University of Arizona press, 1985.
• Rustam E Taburaka, Pengantar Ilmu Sejarah, Teori Filsafat Sejarah, Sejarah Filsafat dan IPTEK, Jakarta: Rineka Cipta, 1999.
• S.M. al-Naquib al-Attas (ed.), Aims and Objectives of Islamic Educa-tion, 1979.
• Sayyed Husein Nasr, Knowledge and The Sacred, Terj. Suharsono, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 1997.
• Sayyed Husein Nasr, Tradisional Islam in The Modern World, Terj. Lukman Hakim, Pustaka, Bandung.
• Soegiono, Tokoh-Tokoh Pendidikan Dunia, Jakarta: CV ILMU, 1999
• Toto Suharto, Filsafat Pendidikan Islam, 2006.
• UU No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional.
• UU No. 14 Thn 2005 tentang Guru & Dosen
• Vembrianto, Pengantar Perencanaan Pendidikan, Jakarta: Gramedia, 1993.
• Yusra Marasabessy (Kontributor), Desekularisasi Pemikiran Landasan Islamisasi, Mizan, Bandung: 1987.
• Zuhairini dkk, Filsafat Pendi-dikan Islam, 1995.
• Zuhairini dkk, Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 1997

F. Sistem Perkuliahan
1. Ceramah
Dosen memberikan penjelasan dalam perkuliahan ketika membuka mata kuliah dan klarifikasi persoalan dalam perjalanan diskusi kelas.
2. Presentasi
Semua mahasiswa wajib mempresentasikan makalah yang dibuat secara kelompok. Presentasi dilakukan secara berkelompok sesuai dengan urutan pokok bahasan mata kuliah. Dalam presentasi makalah diperbolehkan menggunakan alat bantu LCD dengan menyajikan presentasi power point (minimal 5 halaman) yang menayangkan point-point makalah. Khusus untuk slide power point dibuat oleh perwakilan kelompok. Mahasiswa juga diperbolehkan menggunakan metode active learning sesuai dengan kemampuan yang dimiliki.
3. Resitasi (Tugas)
a. Tugas Makalah Kelompok
• Membuat makalah dengan format tema sesuai daftar bab dalam silabus (minimal 10 halaman font times new roman spasi 1,5 dengan menggunakan 5 buku referensi)—disertai dengan halaman sampul dan biodata singkat mahasiswa
• Dikumpulkan pada Kamis 30 Oktober 2010 kepada Komting dalam bentuk soft file untuk selanjutnya di-layout menjadi BUKU yang selanjutnya digunakan dalam semua sesi perkuliahan
• Makalah dipresentasikan di depan kelas secara berurutan
• Pada saat presentasi wajib membawa/fotocopy referensi buku/kitab yang dijadikan rujukan
• Makalah akan dikoreksi dan jika menyimpang dari pembahasan wajib revisi (perbaikan)
• Makalah harus juga dikirim melalui internet dengan alamat e-mail: rikzakudus@gmail.com
• Subject email ditulis: urutan makalah-judul singkat-nama mahasiswa. Contoh: 1-Pengantar MSI-Riri Ridhati.
b. Tugas Individu (Mid Semester)
• Membuat resensi/sinopsis buku “Neomodernisme Pendidikan”
• Tugas dikerjakan secara individu dan dikumpulkan 25 Oktober 2010
• Resensi/sinopsis diketik minimal 5 halaman font times new roman spasi 1,5 dengan—disertai dengan halaman sampul dan biodata singkat mahasiswa
• Resensi/sinopsis harus juga dikirim melalui internet dengan alamat e-mail: rikzakudus@gmail.com
• Subject email ditulis: urutan absensi-judul singkat-nama mahasiswa. Contoh: 23-Sinopsis-Hakim.

G. Sistem Evaluasi
Perkuliahan ini akan memberi bobot nilai pada komponen-komponen berikut:
a. Kehadiran 10%
b. Tugas Kelompok & Individu 10%
c. Keaktifan dalam Kelas 10%
d. Ujian Tengah Semester 30%
e. Ujian Akhir Semester 40%

TUGAS KELOMPOK TM5

2010-09-21T03:46:00.000-07:00

TUGAS MAKALAH KELOMPOK DAN PRESENTASI
MATA KULIAH METODOLOGI STUDI ISLAM
KELAS TM5
DOSEN: M. RIKZA CHAMAMI, MSI

1 Pengertian dan Lingkup Studi Islam
Nur Lutfiani
Zahri Tamam
Umul Yulaifah
Pristiani Khoeriyatun
Ruri Azlina B
2 Sumber dan Karakteristik Islam
Fiza Afrokhah
Abdul Fatah
Ahmad Syafii
Akhla Syafii
Ibnu Wahid
3 Normativitas dan Historisitas dalam Studi Islam
Khonis Arifah
Lailatul Muntafi’ah
Nailus Syifa Ana Khumairah
Niswatun Nadhifah
Hammidun Nafi’ Saifuddin
4 Manusia dan Kebutuhan Doktrin Agama
Haniatur Rohmah
Ika Dani Munayasari
Indah Asqun Nurika
Muhammad Hamim
Muhammad Rizki Aji
5 Metodologi Pemahaman Islam di Indonesia
Rohmatul Bari
Sayyidah Miftahussa’adah
Siti Nuria Zumarah
Siti Ulfah
Susheri
6 Studi Islam Interdisipliner
Ulfah Zakiyah
Asiyah Nur Hidayati
Erlina Aenny Zahra
Hanik Rofi’ah
Muhamad Alwi
7 Berbagai Pendekatan Studi Islam
Pendekatan Teologis Normatif, Pendekatan Antropologis, Pendekatan Historis dan Pendekatan Politis
Mukhammad Fariski
Nur ‘Ismah
Tri Sutrisno
Vila Firdusiyah
Mardliyatun Nur
8 Berbagai Pendekatan Studi Islam
Pendekatan Filosofis, Pendekatan Historis, Pendekatan Semiotika, Pendekatan Fenomenologis
Nunik Hidayati
Ririn Ismawati
Erika Fitriana
Fika Atina Rizqiana
Ika Yuli Nur Faizah
9 Aneka Metodologi Studi Islam
Metodologi Ulumul Tafsir, Metodologi Ulumul Hadits, Metodologi Fiqh, Metodologi Tasawwuf, Metodologi Filsafat
Lailatul Ma’rifah
Nur Alawiyah
Nur Ba’diani Aziz
Uswatun Hasanah
Zunny Ma’rifah
10 Aneka Metodologi Studi Islam
Metodologi Pemikiran Modern, Metodologi Pendidikan Islam, Metodologi Tekstualitas dan Kontekstualitas, Metodologi Muqaranah Madzhab
Aning Dwi Fitriani
Ismy Asriyani
Khoirotul Ain
Nurlaila Zahro
Siti Fatimah

SILABUS MSI TK5 & TM5

2010-09-21T03:44:00.000-07:00

SILABUS MATA KULIAH
METODOLOGI STUDI ISLAM (MSI)
DOSEN: M. RIKZA CHAMAMI, MSI
TK5 & TM5

A. INFORMASI UMUM
Nama Mata Kuliah : Metodologi Studi Islam (MSI)
Kode Mata Kuliah : INS-1102
Program Studi : S-1
Bobot SKS : 2 SKS (14 Kali Pertemuan)

B. DESKRIPSI
Mata kuliah Metodologi Studi Islam adalah untuk membekali mahasiswa dengan pemahaman metodologi dalam mengkaji Islam dan berbagai aspeknya, baik sebagai ajaran, institusi sosial maupun budaya yang memungkinkan mahasiswa IAIN berwawasan luas dan mampu memahami dan menjelaskan Islam secara ilmiah dan toleran.

C. STANDAR KOMPETENSI
Peserta didik memiliki pemahaman tentang landasan ontologis, sejarah perkembangan Metodologi Studi Islam dan memahami beberapa metode dan pendekatan ilmiah serta mampu menggunakanya dalam pengkajian Islam.

D. KOMPETENSI DASAR
Peserta didik mampu memahami dan mempunyai gambaran integral dan sikap ilmiah dalam mengkaji aspek-aspek agama Islam, baik ajaran, institusi sosial maupun budaya dengan menggunakan berbagai metode dan pendekatan yang sesuai serta menerapkannya dalam pengkajian tematik.

E. POKOK BAHASAN
1. Pengertian dan Lingkup Studi Islam
2. Sumber dan Karakteristik Islam
3. Normativitas dan Historisitas dalam Studi Islam
4. Manusia dan Kebutuhan Doktrin Agama
5. Metodologi Pemahaman Islam di Indonesia
6. Studi Islam Interdisipliner
7. Berbagai Pendekatan Studi Islam
a. Pendekatan Teologis Normatif
b. Pendekatan Antropologis
c. Pendekatan Historis
d. Pendekatan Politis
8. Berbagai Pendekatan Studi Islam
a. Pendekatan Filosofis
b. Pendekatan Historis
c. Pendekatan Semiotika
d. Pendekatan Fenomenologis
9. Aneka Metodologi Studi Islam
a. Metodologi Ulumul Tafsir
b. Metodologi Ulumul Hadits
c. Metodologi Fiqh
d. Metodologi Tasawwuf
e. Metodologi Filsafat
10. Aneka Metodologi Studi Islam
a. Metodologi Pemikiran Modern
b. Metodologi Pendidikan Islam
c. Metodologi Tekstualitas dan Kontekstualitas
d. Metodologi Muqaranah Madzhab

F. REFERENSI POKOK
• Abd. Rachman Assegaf, Studi Islam Kontekstual.
• Abdur Razak, Cara memahami Islam.
• Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam, Jakarta: Logos, 1998.
• Ahmad Abdul Hamid Ghurab, Menyingkap Tabir Orientalisme, Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 1993.
• Ahmad Norma Permata, Metodologi Studi Agama, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000.
• Ahmad Sahidin, Aliran-Aliran dalam Islam, Bandung: Salamadani, 2009.
• Alfatun Muchtar. Tunduk Kepada Allah: Fungsi dan Peran Agama dalam Kehidupan Manusia.
• Ali Syari’ati, Sosiologi Islam.
• Alwi Sihab, Islam Inklusif; Menuju Sikap Terbuka dalam Beragama, Bandung, Mizan 1999.
• Amin Abdullah, Studi Agama;Normatifitas dan Historisitas
• Atang Abd Hakim & Jaih Mubarok, Metodologi Studi Islam: Edisi Revisi, Bandung: Remaja Rosdakarya, cet XI, 2009.
• Azyumardi Azra, Pendidikan Islam Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru, Jakarta : Logos, 1999.
• Carl Brokelman, History of the Islamic People, London, Routledge & Keagen Paul Limited, 1949.
• Fazlur Rahman, Islam
• Harun Nasutian, Pembaruan dalam Islam: Sejarah Pemikiran dan Gerakan, Jakarta: Bulan Bintang, 1973.
• Harun Nasution, Falsafah dan Mistisisme dalam Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1992.
• Harun Nasution, Islam Ditinjau Dari Beberapa Aspek, Jakarta: Bulan Bintang, 1985.
• M. Amin Abdullah, Islamic Studies. Pustaka Pekajar: Yogyakarta
• M. Amin Abdullah, Studi Agama: Normatifitas atau Historisitas?, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996.
• M. Atho’ Mudzhar, Pendekatan Studi Islam, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999.
• M. Dede Ridwan, Tradisi Baru Penelitian Agama Islam, Tinjauan Antardisiplin Ilmu.
• Marsahl G. Hudgson, The Ventura or Islam, Vol.III, New York, The Unwim University Chicago Press, 1974.
• Maryam Jamilah, Islam dan Orientalisme, Sebuah Kajian Analitik, Terj. Machnun Husein, Jakarta: Rajawalipers, 1994.
• Maulana Muhammad Ali, Islamologi, Jakarta: Ikhtiar Baru Van Hoeve, 1980
• Muh. Nur Hakim, Metodologi Studi Islam
• Muhaimin et., Dimensi-Dimensi Studi Islam, Surabaya: Karya Abditama, 1994.
• Muhammad Atho` Muzhar, Metode Pendekatan dalam Studi Islam.
• Mukti Ali, Memahami Beberapa Aspek Ajaran Islam
• Mukti Ali, Metode Memahami Agama Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1991.
• Mulyanto Sumardi, (ed.), Penelitian Agama Masalah dan Pemikiran, Jakarta: Sinar Harapan, 1981.
• Munawi Sadzali, Islam dan Tatanegara
• Muyoo Sumardi, Penelitian Agama Masalah dan Pemikiran
• Narudin Razak, Dienul Islam, Bandung, PT. Ma’arif,1996
• Nasikun, Pokok-pokok Agama Islam.
• Nurcholis Majid, Islam Doktrin dan Peradaban, Jakarta: Yayasan Wakaf Paramadina,1992.
• Peter Connolly (Ed), Aneka Pendekatan Studi Agama, Yogyakarta: LKiS, cet II, 2009.
• Richard C. Martin, (ED), Approaches to Islam in Religious Studies, Tucsan the University of Arizona press, 1985.
• Rustam E Taburaka, Pengantar Ilmu Sejarah, Teori Filsafat Sejarah, Sejarah Filsafat dan IPTEK, Jakarta: Rineka Cipta, 1999.
• Taufik Abdullah dan M. Rusli Karim (ed.), Metodologi Penelitian Agama: Sebuah Pengantar, Yogyakarta: Tiara Wacana, 1991.
• W. Mongemory Watt, Pengantar Studi Al Qur’an
• Yusra Marasabessy (Kontributor), Desekularisasi Pemikiran Landasan Islamisasi, Mizan, Bandung: 1987.

G. SISTEM PERKULIAHAN
1. Ceramah
Dosen memberikan penjelasan dalam perkuliahan ketika membuka mata kuliah dan klarifikasi persoalan dalam perjalanan diskusi kelas.
2. Presentasi
Semua mahasiswa wajib mempresentasikan makalah yang dibuat secara kelompok. Presentasi dilakukan secara berkelompok sesuai dengan urutan pokok bahasan mata kuliah. Dalam presentasi makalah diperbolehkan menggunakan alat bantu LCD dengan menyajikan presentasi power point (minimal 5 halaman) yang menayangkan point-point makalah. Khusus untuk slide power point dibuat oleh perwakilan kelompok. Mahasiswa juga diperbolehkan menggunakan metode active learning sesuai dengan kemampuan yang dimiliki.
3. Resitasi (Tugas)
a. Tugas Makalah Kelompok
• Membuat makalah dengan format tema sesuai daftar bab dalam silabus (minimal 10 halaman font times new roman spasi 1,5 dengan menggunakan 5 buku referensi)—disertai dengan halaman sampul dan biodata singkat mahasiswa
• Dikumpulkan pada Kamis 30 September 2010 kepada Komting dalam bentuk soft file untuk selanjutnya di-layout menjadi BUKU yang selanjutnya digunakan dalam semua sesi perkuliahan
• Makalah dipresentasikan di depan kelas secara berurutan
• Pada saat presentasi wajib membawa/fotocopy referensi buku/kitab yang dijadikan rujukan
• Makalah akan dikoreksi dan jika menyimpang dari pembahasan wajib revisi (perbaikan)
• Makalah harus juga dikirim melalui internet dengan alamat e-mail: rikzakudus@gmail.com
• Subject email ditulis: urutan makalah-judul singkat-nama mahasiswa. Contoh: 1-Pengantar MSI-Riri Ridhati.
b. Tugas Individu (Mid Semester)
• Membuat resensi/sinopsis buku “Studi Islam”
• Tugas dikerjakan secara individu dan dikumpulkan 25 Oktober 2010
• Resensi/sinopsis diketik minimal 5 halaman font times new roman spasi 1,5 dengan—disertai dengan halaman sampul dan biodata singkat mahasiswa
• Resensi/sinopsis harus juga dikirim melalui internet dengan alamat e-mail: rikzakudus@gmail.com
• Subject email ditulis: urutan absensi-judul singkat-nama mahasiswa. Contoh: 23-Sinopsis-Hakim.

H. SISTEM EVALUASI
Perkuliahan ini akan memberi bobot nilai pada komponen-komponen berikut:
a. Kehadiran 10%
b. Tugas Kelompok & Individu 10%
c. Keaktifan dalam Kelas 10%
d. Ujian Tengah Semester 30%
e. Ujian Akhir Semester 40%

TUGAS KELOMPOK PAI 5D

2010-09-19T20:12:00.000-07:00

TUGAS MAKALAH KELOMPOK
MATA KULIAH ISU-ISU KONTEMPORER PENDIDIKAN ISAM
KELAS PAI 5D
DOSEN: M. RIKZA CHAMAMI, MSI

1 Pengantar Isu-isu Kontemporer Pendidikan Islam
M Fajrul Falah
M Minanur Rohman
Ratna Hidayah
Tri Rahayu
2 Problematika Pendidikan Islam di Era Global
M Masduki
M Rifa’i Subhi
Munfadlilah
Suhadi
3 Kajian Kritis terhadap Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional
Walidun
Abdullah Choiri
Agus Mulyadi
A Arif Rohman Izzudin
4 Diversifikasi Kurikulum di Madrasah dan Sekolah
A Hamdani Haqi
A Musayidin
Amir Slamet
Aniswati Alabidah
5 Tantangan Pesantren Salaf dan Modern
Cahyaning Hidayah Muam
Deviana Afra
Didi Washadi
Dwi Nur Aviani
6 Potensi Madrasah Diniyyah di Era Modern
Efa Khoirunna
Fahmi Asyhad
Faizatul Mubarrirah
Hasan Bisri Sismanto
7 Fenomena Home Scoling
Heri Setyawan
Ibdaul Latifah
Ida Rufaida
Irmawan Hafiudin
8 E-Learning dalam Pendidikan Islam
Ismaifah
Khafidz Muslim
Lailatul Qodriyah
9 Sertifikasi Guru dalam Jabatan
Lutfi Hidayati
Muh. Najib
M. Al Barsyah Nico
10 Pendidikan Profesi Guru
M Ali Sodikin
M Hafidz Nabawi
M Khoirul Umam
11 Akreditasi Sekolah dan Madrasah
Munadhifah
Nur Khotimah
Nurul Falah
12 Konversi IAIN ke UIN
Risda Umami
Santi Laksita Sari
Siti Nurul Afifah
13 Pendidikan Karakter dalam Perspektif Islam
Sri
Waqaful Ahadi
Wiwit Fitri Rahayu
14 Pendidikan Islam Berbasis Pluralisme
Yazid Hisyam
Zahrotun Nisa’
Zakiyatul Fikri

SILABUS MATA KULIAH ISU-ISU KONTEMPORER PENDIDIKAN ISLAM PAI 5D

2010-09-19T20:08:00.000-07:00

SILABUS MATA KULIAH ISU-ISU KONTEMPORER PENDIDIKAN ISLAM
PROGRAM SARJANA/STRATA SATU (S-1)
FAKULTAS TARBIYAH IAIN WALISONGO SEMARANG
DOSEN: M. RIKZA CHAMAMI, MSI
KELAS PAI 5D TAHUN 2010

A. Informasi Umum
Nama Mata Kuliah : Isu-Isu Kontemporer Pendidikan Islam
Kode Mata Kuliah : PAI 1114
Program Studi : S-1
Bobot : 4 SKS

B. Deskripsi
Pendidikan Islam secara umum adalah upaya sistematis untuk membantu anak didik agar tumbuh berkembang mengaktualkan potensinya berdasarkan kaidah-kaidah moral Al-Quran, ilmu pengetahuan, dan keterampilan hidup (life-skill). Dengan ungkapan normatif keagamaan, pendidikan berfungsi memfasilitasi agar seseorang tumbuh menjadi abdullah, sosok pribadi yang hidup berlandaskan tauhid. Secara vertikal, sosok pribadi demikian hanya mau bersujud di hadapan kebesaran Allah, menyatakan haram menyembah sosok manusia ataupun jabatan. Dengan demikian, pendidikan tidak stagnan dan selalu berjalan sesuai dengan perkembangan zaman.
Mata kuliah ini adalah salah satu mata kuliah pokok yang diberikan kepada mahasiswa di lingkungan Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo Semarang. Sesuai dengan namanya, maka mata kuliah ini diberikan kepada para mahasiswa yang telah memiliki pengetahuan dasar mengenai apa itu pendidikan dan diperkaya dengan wawasan isu pendidikan masa kini. Guna mempertajam pemikiran analisa dan cakrawala pengetahuan para mahasiswa, maka dalam pelaksanaannya setiap peserta kuliah akan menulis makalah secara individual untuk ditampilkan di dalam sesi diskusi.
Adapun landasan normatif mata kuliah ini adalah generalisasi. Dengan landasan tersebut diharapkan para mahasiswa akan terbiasa berpikir komprehensif dalam mempelajari, mamahami dan mengembangkan suatu masalah.
Untuk mengarahkan para mahasiswa yang mengikuti perkuliahan ini akan membahas topik-topik bahasan kuliah Isu-isu Kontemporer Pendidikan yang dengan sengaja dirancang sebagai rambu-rambu agar tidak keluar dari tujuan dasar mata kuliah ini.

C. Tujuan Mata Kuliah
1. Memberikan pemahaman tentang dinamika pendidikan masa kini
2. Memberikan bekal kepada mahasiswa untuk merespon problema pendidikan secara cepat dan tepat

D. Pokok Bahasan
1. Pengantar Isu-isu Kontemporer Pendidikan Islam
2. Problematika Pendidikan Islam di Era Global
3. Kajian Kritis terhadap Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional
4. Diversifikasi Kurikulum di Madrasah dan Sekolah
5. Tantangan Pesantren Salaf dan Modern
6. Potensi Madrasah Diniyyah di Era Modern
7. Fenomena Home Scoling
8. E-Learning dalam Pendidikan Islam
9. Sertifikasi Guru dalam Jabatan
10. Pendidikan Profesi Guru
11. Akreditasi Sekolah dan Madrasah
12. Konversi IAIN ke UIN
13. Pendidikan Karakter dalam Perspektif Islam
14. Model Pendidikan Islam Berbasis Pluralisme

E. Referensi Pokok
• A.L. Tibawi, Islamic Education, Luzac and Company, London, 1972
• Abdul Munir Mulkhan, Nalar Spiritual Pendidikan: Solusi Problem Filosofis Pendidikan Islam, Jogyakarta . PT. Tiara Wacana, 2002
• Abuddin Nata, Sejarah Pendidikan Islam pada Priode Klasik dan Pertengahan, Raja Grafindo, Jakarta, 2004
• Abuddin Nata. Kapita selekta pendidikan Islam. Jakarta: Gramedia Widiasarana.
• Adam Mez, The Renaisances of Islam, Luzac, London, 1937.
• Ahmad Syafi`i Ma`arif, Pendidikan Islam di Indonesia, Antara Cita dan Fakta, Tiara Wacana, Yogyakarta, 1991.
• Akhmad Djaenuri, (ed), Pendidikan dan Modernisasi di Dunia Islam, al-Ikhlash, Surabaya, 2001
• Ali Ashraf, Horizon Baru Pendidikan Islam, Pustaka Firdaus, Jakarta.
• Ali Khalil Abu al-`Ainain, Falsafah al-Tarbiyah al-Islamiyah fi al-Qur’an al-Karim, Dar al-Fikr al-`Arabiy, 1980
• Amril dkk, Reformulasi Pendidikan Tinggi Islam, UI Press, Jakarta, 2004
• Amril. Etika dan Pendidikan, LSFK2P dan Aditya Media,Yogyakarta,. 2005
• Arief Armai, Pengantar Ilmu dan Meodologi Pendidikan Islam, Jakarta: Ciputat Press, 2002.
• Azyumardi Azra, Islam Reformis; Dinamika Intelektual dan Gerakan, Raja Grafindo Persada, Jakarta, 1999.
• Azyumardi Azra, Pendidikan Islam Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru, Jakarta : Logos, 1999.
• Bashori Muchsin dan Abdul Wahid, Pendidikan Islam Kontemporer, Bandung: Refika Editama, 2009.
• Basyiruddin Usman, Metodologi Pembelajaran Agama Islam, Jakarta: Ciputat Press, 2002.
• Dahlan Mansur dan M. Said, Mendidik dari Zaman Ke Zaman, Jakarta . PT Rajawali Press, 1989.
Dasim Budimansyah, Model Pembelajaran Portofolio, Bandung: PT Genesindo, 2003.
• Faisal Islma`il, Paradigma Kebudayaan Islam; Studi Kritis dan Refleksi Historis, Titian Ilahi, Yogyakarta, 1996.
• Harun Nasutian, Pembaruan dalam Islam: Sejarah Pemikiran dan Gerakan, Jakarta: Bulan Bintang, 1973.
• Hasbullan, Kapita selekta pendidikan Islam. Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1999
• Ibn Khaldun, Muqaddimah Ibn Khaldun, Terj. Ahmadi Thaha, Pustaka Firdaus, Jakarta, 1989
• Ismail R. al- Faruqi, Islamisasi Pengetahuan, 1987.
• Khaeruddin, Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan, Semarang: PMDC-Pilar Media, 2007.
• Kuntowijoyo, Identitas Politik Umat Islam, Mizan, Bandung, 1997
• M. `Athiyah al-Abrasyi, al-Tarbiyah al-Islâmiyyah wa Falâsifatuhâ, t.t.
• M. Iqbal, The Reconstruction of Religious Thought in Is-lam, 1981.
• M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Quran, 1996.
• M.A. Fattah Santoso, “Pengembangan Studi Islam dalam Dimensi Filosofis dan Konsep Keil-muan”, dalam Studi Islam Asia Tenggara, Mastuhu, Menata Ulang pemikiran Sistem Pendidikan Nasional Dalam Abad 21. Jogyakarta. Safiria, 1999.
• Muhammad Iqbal, The Reconstruction of Religious Thought in Islam, Terj. Ali Audah dkk., Tinta Mas, Jakarta, 1966.
• Muhmidayeli, Filsafat Pendidikan Islam, LSFk2P, Pekanbaru, 2005.
• Musa Asy`arie, Manusia Pembentuk Kebudayaan dalam Alquran, 1992.
• Nasution, Sejarah Pendidikan Indonesia. Bandung: CV Jemars, 1985
Nurhadi, Pembelajaran Kontekstual dan Penerapannya dalam KBK, Malang: Universitas Negeri Malang, 2003.
• Richard C. Martin, (ED), Approaches to Islam in Religious Studies, Tucsan the University of Arizona press, 1985.
• Rustam E Taburaka, Pengantar Ilmu Sejarah, Teori Filsafat Sejarah, Sejarah Filsafat dan IPTEK, Jakarta: Rineka Cipta, 1999.
• S.M. al-Naquib al-Attas (ed.), Aims and Objectives of Islamic Educa-tion, 1979.
• Sayyed Husein Nasr, Knowledge and The Sacred, Terj. Suharsono, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 1997.
• Sayyed Husein Nasr, Tradisional Islam in The Modern World, Terj. Lukman Hakim, Pustaka, Bandung.
• Soegiono, Tokoh-Tokoh Pendidikan Dunia, Jakarta: CV ILMU, 1999
• Toto Suharto, Filsafat Pendidikan Islam, 2006.
• UU No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional.
• UU No. 14 Thn 2005 tentang Guru & Dosen
• Vembrianto, Pengantar Perencanaan Pendidikan, Jakarta: Gramedia, 1993.
• Yusra Marasabessy (Kontributor), Desekularisasi Pemikiran Landasan Islamisasi, Mizan, Bandung: 1987.
• Zuhairini dkk, Filsafat Pendi-dikan Islam, 1995.
• Zuhairini dkk, Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 1997

F. Sistem Perkuliahan
1. Ceramah
Dosen memberikan penjelasan dalam perkuliahan ketika membuka mata kuliah dan klarifikasi persoalan dalam perjalanan diskusi kelas.
2. Presentasi
Semua mahasiswa wajib mempresentasikan makalah yang dibuat secara kelompok. Presentasi dilakukan secara berkelompok sesuai dengan urutan pokok bahasan mata kuliah. Dalam presentasi makalah diperbolehkan menggunakan alat bantu LCD dengan menyajikan presentasi power point (minimal 5 halaman) yang menayangkan point-point makalah. Khusus untuk slide power point dibuat oleh perwakilan kelompok. Mahasiswa juga diperbolehkan menggunakan metode active learning sesuai dengan kemampuan yang dimiliki.
3. Resitasi (Tugas)
a. Tugas Makalah Kelompok
• Membuat makalah dengan format tema sesuai daftar bab dalam silabus (minimal 10 halaman font times new roman spasi 1,5 dengan menggunakan 5 buku referensi)—disertai dengan halaman sampul dan biodata singkat mahasiswa
• Dikumpulkan pada Kamis 30 Oktober 2010 kepada Komting dalam bentuk soft file untuk selanjutnya di-layout menjadi BUKU yang selanjutnya digunakan dalam semua sesi perkuliahan
• Makalah dipresentasikan di depan kelas secara berurutan
• Pada saat presentasi wajib membawa/fotocopy referensi buku/kitab yang dijadikan rujukan
• Makalah akan dikoreksi dan jika menyimpang dari pembahasan wajib revisi (perbaikan)
• Makalah harus juga dikirim melalui internet dengan alamat e-mail: rikzakudus@gmail.com
• Subject email ditulis: urutan makalah-judul singkat-nama mahasiswa. Contoh: 1-Pengantar MSI-Riri Ridhati.

b. Tugas Individu (Mid Semester)
• Membuat resensi/sinopsis buku “Neomodernisme Pendidikan”
• Tugas dikerjakan secara individu dan dikumpulkan 25 Oktober 2010
• Resensi/sinopsis diketik minimal 5 halaman font times new roman spasi 1,5 dengan—disertai dengan halaman sampul dan biodata singkat mahasiswa
• Resensi/sinopsis harus juga dikirim melalui internet dengan alamat e-mail: rikzakudus@gmail.com
• Subject email ditulis: urutan absensi-judul singkat-nama mahasiswa. Contoh: 23-Sinopsis-Hakim.

G. Sistem Evaluasi
Perkuliahan ini akan memberi bobot nilai pada komponen-komponen berikut:
a. Kehadiran 10%
b. Tugas Kelompok & Individu 10%
c. Keaktifan dalam Kelas 10%
d. Ujian Tengah Semester 30%
e. Ujian Akhir Semester 40%

Telah Terbit BUKU BARU Karya M Rikza Chamami

2010-08-29T06:08:00.000-07:00

BEASISWA SANTRI

2010-02-21T03:15:00.001-08:00

PENGUMUMAN PENERIMAAN
PESERTA PROGRAM BEASISWA SANTRI BERPRESTASI (PBSB)
KEMENTERIAN AGAMA RI TAHUN 2010

Kebijakan pembangunan pendidikan mencakup tiga aspek yaitu: perluasan akses, peningkatan mutu, dan tata kelola. Perluasan akses dan peningkatan mutu pendidikan Islam mengisyaratkan keseriusan Kementerian Agama RI dalam meningkatkan angka partisipasi masyarakat di dunia pendidikan. Dalam rangka meningkatkan akses pendidikan tinggi bagi santri berprestasi dan meningkatkan kualitas pendidikan Islam, Kementerian Agama RI. bermaksud menjaring santri terbaik di kelas III pada Madrasah Aliyah (MA) atau yang sederajat di pondok pesantren untuk mengikuti program pendidikan tinggi melalui Program Beasiswa Santri Berprestasi (PBSB).

PERSYARATAN SELEKSI
a. Tercatat sebagai siswa/i kelas III Madrasah Aliyah (MA) atau yang sederajat di pondok pesantren.
b. Berstatus sebagai santri aktif yang bermukim dan belajar/nyantri di pondok pesantren sekurang-kurangnya selama 2 (dua) tahun.
c. Sehat jasmani dan rohani.
d. Pada saat mendaftar berumur tidak lebih dari 20 tahun, terhitung tanggal 13 Maret 2010.
e. Memiliki prestasi yang baik selama pendidikan 5 semester berturut-turut dengan nilai minimal 70 (skala 100) untuk tiap mata pelajaran:

Program IPA : Matematika, Fisika, Kimia, Biologi, dan Bahasa Inggris.

Program IPS : Ekonomi, Geografi, Sosiologi, Bahasa Indonesia dan Bahasa Inggris.

Program Bahasa : Bahasa Inggris, Bahasa Indonesia, Antropologi, Sastra Indonesia dan Bahasa Asing lain.

Program Keagamaan : Bahasa Arab, Ilmu Hadist, Ilmu Tafsir, Fiqih, Bahasa Inggris.

f. Diajukan oleh Pimpinan Pondok Pesantren santri yang bersangkutan.

WAKTU DAN TEMPAT PENDAFTARAN
Pendaftaran dimulai pada tanggal 5 Februari s/d 5 Maret 2010 di Kantor Wilayah Kementerian Agama masing-masing.

MATERI TEST/SELEKSI
1. Test Bakat Skolastik (TBS)
2. Test Kemampuan Akademik
3. Test Kemampuan Bahasa Inggris
4. Test Kepesantrenan
5. Test Bahasa Arab

WAKTU DAN TEMPAT SELEKSI
Seleksi dilaksanakan pada tanggal 13 Maret 2010 di 29 Kantor Wilayah Kementerian Agama RI.

PEMBIAYAAN
Kementerian Agama RI akan menanggung komponen pembiayaan sebagai berikut:
1. Biaya seleksi.
2. Biaya pendidikan pre-university (matrikulasi/orientasi/bridging program).
3. Biaya pendidikan (SPP dan Sumbangan Dana Pengembangan Akademik (SDPA).
4. Bantuan Biaya hidup (living cost).

PERGURUAN TINGGI MITRA
Peserta yang lulus seleksi akan studi pada perguruan tinggi mitra: Institut Teknologi Bandung (ITB), Universitas Gadjah Mada (UGM) Yogyakarta, Universitas Airlangga (UNAIR) Surabaya, Institut Teknologi 10 November (ITS) Surabaya, Institut Pertanian Bogor (IPB), Universitas Pendidikan Indonesia (UPI) Bandung, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Universitas Mataram, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, IAIN Sunan Ampel Surabaya, dan IAIN Walisongo Semarang.

Informasi lebih lanjut dapat menghubungi Panitia Seleksi Peserta PBSB Direktorat Pendidikan Diniyah dan Pondok Pesantren, Ditjen Pendidikan Islam Kementerian Agama RI. dengan nomor telepon 021-3811810 atau melalui website http://www.pondokpesantren.net.

Jakarta, 3 Februari 2009

Direktur Jenderal Pedidikan Islam
ttd

Prof. Dr. H. Mohammad Ali, MA

NILAI ISU-ISU KONTEMPORER PENDIDIKAN KI-2006

2010-02-17T02:02:00.000-08:00

NO NIM NAMA MAHASISWA SIMBOL ANGKA
1 63311001 LAILATUN NIKMAH A 4
2 63311002 KHOIRUL ANWAR B+ 3,9
3 63311003 STYA NILA RAHMAWATI B+ 3,9
4 63311004 MAMLU'ATIL HASNA B+ 3,8
5 63311006 LILI MUALIFAH A 4
6 63311007 LUKMANUL HAKIM A 4
7 63311008 NUR MAZIYYATIN NISWAH A 4
8 63311009 SYIFA FAUZIYAH A 4
9 63311010 FELLISYA DIAH W A 4
10 63311012 PURWANTI B+ 3,8
11 63311013 ISTIKOMAH A 4
12 63311014 QURRATA A'YUN F A 4
13 63311015 MIFTAHUL JANNAH A 4
14 63311016 PATUMI A 4
15 63311017 SAFINGATUN A 4
16 63311018 ULIL ABSOR B+ 3,9
17 63311019 M. MUH. THOHAR A 4
18 63311020 RENO ELANSARI A 4
19 63311021 SITI TSUWAIBAH A 4
20 63311022 MUSLIKHUL A'MAL B+ 3,9
21 63311023 AKHSANUL ARIFIN A 4
22 63311024 ATHI' ROHMANAH B+ 3,9
23 63311025 NITA RIF'ATIN A 4
24 63311026 M. TAUFIK B+ 3,9
25 63311027 TITI SUSIANTI B+ 3,7
26 63311028 SRI WAHYUNINGSIH B+ 3,9
27 63311029 ARDIANSYAH B+ 3,8
28 63311030 USFURIYAH A 4
29 63311031 M. HABIBURROHMAN A 4
30 63311032 LILIF MUALLIFATUL K.F A 4
31 63311033 M. AHSIN MANSUR B+ 3,9
32 63311034 VERA ANGGRAINI B+ 3,8
33 63311035 ZUHROTUN NAFISAH A 4
34 63311036 ARIFAH KURNIAWATI B+ 3,9
35 63311037 AZIMATUL ULYA B+ 3,9
36 63311038 KHUSNUL HADI B+ 3,9
37 63311040 SOFIYATUN B+ 3,9
38 63311041 M. KHOIRUL ANAM A 4
39 63311042 KHADIK MUAKROM B+ 3,9
40 53311223 M. SOLIHIN A 4

NILAI SPI PROG KUALIFIKASI - PAI 1H

2010-01-29T07:11:00.000-08:00

Institut Agama Islam Negeri
"WALISONGO" Semarang
Fakultas Tarbiyah
DAFTAR NILAI UJIAN

Tahun Akademik : 2009/2010 Program Kualifikasi Guru MI & Mdrsh
Semester : Gasal Kelas : PAI 1H

Kode MK : INS-1111a Tanggal : 24 Januari 2010
Mata Kuliah : Sejarah Peradaban Islam (4 SKS) Jam : 08:40 AM
Pengajar : Moh. Rikza MSI Ruang : D-7 & D-8

NO NAMA MAHASISWA TUGAS SISIPAN TTS TAS SIMBOL ANGKA
1 WAHIDAH 80 80 80 80 A 4,0
2 ABDUL AZIZ 79 80 80 79 B+ 3,9
3 MUNTHOLI'AH 81 80 80 80 A 4,0
4 SRI WAHYUNI 81 79 80 80 A 4,0
5 AHMAD ROBANI 78 78 80 79 B+ 3,8
6 ASNAWI 80 80 80 80 A 4,0
7 DIMYATI 81 80 80 79 A 4,0
8 NGATOMO 80 78 80 77 B+ 3,8
9 MUNIRI 80 80 80 80 A 4,0
10 SITI ROCHMATILLAH 78 79 80 79 B+ 3,9
11 NANIK WAHYUNINGSIH 79 79 80 79 B+ 3,9
12 SUYANAH 79 79 80 80 B+ 3,9
13 YARKONI 80 80 80 79 B+ 3,9
14 NUR KHOLIS 80 79 80 80 B+ 3,9
15 WIWIK RABI'ATUL ADAWIYAH 81 79 80 80 A 4,0
16 ALI MAS'ADI 80 80 80 79 B+ 3,9
17 MASYUDI 80 80 80 79 B+ 3,9
18 SITI ROKHMATUN 81 79 80 80 A 4,0
19 SITI ROICHAH 78 73 80 80 B+ 3,7
20 SUGI AHMAD 81 80 80 80 A 4,0
21 ENI SUSANTI 80 79 80 80 A 4,0
22 YAYUK SRI LESTARI 80 80 80 80 A 4,0
23 ROFIQOH 80 80 80 80 A 4,0
24 HARYANTO 80 80 80 80 A 4,0
25 ABDURROHIM 80 80 80 80 A 4,0
26 SUDATI 81 80 80 80 A 4,0
27 SITI UMAYAH 80 80 80 80 A 4,0
28 SUWARDI 80 80 80 80 A 4,0
29 ZULIANA 80 80 80 80 A 4,0
30 SITI INAYAH 80 79 80 80 B+ 3,9
31 ZULIHAH 80 80 80 80 A 4,0
32 MOHTAR 80 80 80 79 B+ 3,9
33 SUYITNO 81 79 80 79 A 4,0
34 M SHUBHAN HABIBI 81 79 80 80 A 4,0
35 MUAYADAH 0 0 0 0 E 0,0
36 WIDJIJANTI 80 79 80 80 B+ 3,9
37 NASRULLAH 79 80 80 79 B+ 3,9
38 IMRO'ATIL HASANAH 80 80 80 79 A 4,0
39 MASDUKI 79 79 80 80 B+ 3,9
40 MOHAMAD SOKEH 80 79 80 80 B+ 3,9
41 MUNAWAROH 80 80 80 79 A 4,0
42 MUALIM 80 80 80 80 A 4,0
43 LUDFIL KHAKIM 80 79 80 79 B+ 3,9
44 NURUL FAJRIYAH 79 78 80 80 B+ 3,9

Selamat Kepada Seluruh Mahasiswaku

2010-01-10T08:17:00.000-08:00

ilmumu telah kau kejar
citamu akan hadir
bersama apa yang dicitakan
selamat kepada seluruh mahasiswaku
salam hormat saya
mohon maaf atas khilaf
angka, nilai bukan berarti apa
yang terpenting adalah kualitas ilmu yang dimiliki

NILAI MSI TM5A

2010-01-10T08:07:00.001-08:00

DAFTAR NILAI UJIAN

Tahun Akademik : 2009/2010
Semester : Gasal : TM5A

Kode MK : INS-1102
Mata Kuliah : Methode Studi Islam (2 SKS)
Pengajar : Moh Rikza MSI
NO NIM NAMA MAHASISWA SIMBOL ANGKA
1 073511001 MOHAMMAD QOMARUZZAMAN B+ 3,8
2 073511002 ACHMAD SYAIFUL MA'ARIF B+ 3,6
3 073511003 INAYATUL HIDAYAH B+ 3,8
4 073511004 NAYLATUL JAZILAH B+ 3,7
5 073511006 ADIB MAFTUKHIN A 4,0
6 073511007 NAILIL FAROH B+ 3,7
7 073511008 INDRA SUSILOWATI B+ 3,7
8 073511009 KURNIA FRIDANIATI B+ 3,7
9 073511010 MUHAMMAD QOMARUDIN E 1,8
10 073511011 ROCHADI B+ 3,5
11 073511012 DEWI B+ 3,8
12 073511013 DIAN LUTFIANA B+ 3,9
13 073511014 KHANAFI A 4,0
14 073511015 RIZKI SEPTIAN ADI NUGROHO B+ 3,5
15 073511016 ZUKHROTUN NISAK B+ 3,9
16 073511017 ARIF MUSYAFAK A 4,0
17 073511018 ANSHORI B 3,4
18 073511019 SITI LUTHFIYAH B+ 3,9
19 073511020 INNAROTUL ULYA B+ 3,6
20 073511021 KHOIRUN NISA' B+ 3,7
21 073511022 MA'RUF LUBIS B+ 3,6
22 073511023 NOOR SHOFIANA B+ 3,8
23 073511024 ARIF NADLIROH B+ 3,7
24 073511025 ARIS PUJIANTO B+ 3,7
25 073511026 NAFISATUL ULFA B+ 3,8
26 073511028 SRI PARTINI B+ 3,7
27 073511029 UNNATUL FAIZAH B 3,4
28 073511031 AHMAD RIFQI HANIF B+ 3,8
29 073511032 DATUL AKMAM B 3,4
30 073511035 TENY HANDAYANI B+ 3,8
31 073511036 YUNITA HAFFIDIANTI B+ 3,6
32 073511037 UMI KHASANAH B 3,4
33 073511038 FAIQOTUL KAMALIYAH A 4,0
34 073511039 RIZKA ARIANI B+ 3,7
35 073511033 M. LUTHFI E 1,8
Mahasiswa bernilai E, segera hubungi DOSEN, perbaikan maksimal 28/1/2010

NILAI MSI TK5

2010-01-10T08:06:00.000-08:00

DAFTAR NILAI UJIAN

Tahun Akademik :2009/2010
Semester : Gasal :TK5

Kode MK : INS-1102 : 29/12/2009
Mata Kuliah : Methode Studi Islam (2 sks) : 07:00 AM
Pengajar : Moh. Rikza MSI : K-3
NO NIM NAMA MAHASISWA SIMBOL ANGKA
1 043711176 MUHAMMAD FAQIH WALID E 1,8
2 053111309 ADDI ILAL HUDA B 3,3
3 063511013 SITI KHAYAROH B+ 3,5
4 073511056 ISMIYATI B+ 3,7
5 073511058 LIA ARISTIYANI B+ 3,8
6 073511074 ZUSTINA INDRIYATI B+ 3,7
7 073611002 SITI NUR KHOLIFAH B+ 3,8
8 073611003 MUHAMMAD ABDURROHIM A 4,0
9 073611004 YANTO B+ 3,6
10 073611007 INAYATUR ROFIQOH B+ 3,6
11 073611025 NUR ROHMAH B+ 3,8
12 073611026 NURUL KHOTIMAH B+ 3,8
13 073611028 SHOLIHATI B+ 3,8
14 073611032 ZULFATUN NAELI B+ 3,8
15 073611035 QOYUMI ASFIROH A 4,0
16 073711001 ZULI HANIK MUSA'ADAH A 4,0
17 073711002 MUHAMMAD NUR KHOLIS A 4,0
18 073711003 MAILAL KIROM B+ 3,6
19 073711004 RAYEM PRIKHATINI B+ 3,7
20 073711005 LAILIS SYAFIAATUN NAFISAH B+ 3,8
21 073711006 LULU ATINISA B+ 3,8
22 073711007 RAINAH B+ 3,8
23 073711008 UMI ZAROH B+ 3,8
24 073711009 WAGIYATUN B+ 3,8
25 073711010 IMAM BAEHAQI A 4,0
26 073711011 INAYATUT DAROJAT B+ 3,9
27 073711012 ISLAHUL JUNAEDAH E 1,8
28 073711013 KHOLIFATUL MUKAROMAH B+ 3,7
29 073711014 KIKY NURRAHMAWATI B+ 3,7
30 073711017 RIYANTO B+ 3,5
31 073711018 SRI ELI UMULMAGHFIROH B+ 3,8
32 073711019 DEWI LESTARI B+ 3,9
33 073711020 EMY INDRAWATI A 4,0
34 073711022 SITI MUZDALIFAH B+ 3,8
35 073711023 ZIYADATUL A'MAL B+ 3,8
36 073711024 MIFTAHUL MUNIR B+ 3,8
37 083111001 ABDUL MULTI SYARIF A 4,0
38 083111049 AHMAD AKMALIL AUSHOFI E 1,8
39 083111061 ENI PUTRI SETYOWATI A 4,0
40 083111064 HERU BUDI CAHYONO A 4,0
41 083111067 IMAM WAHYUDI B+ 3,9
42 083111075 KHALIMATUS SYA'DIYAH A 4,0
43 083111083 M. BAHRUL ULUM E 1,8

NILAI MSI TBI7C

2010-01-10T08:05:00.002-08:00

DAFTAR NILAI UJIAN

Tahun Akademik : 2009/2010
Semester : Gasal : TBI7C

Kode MK : INS-1102 : 26/12/2009
Mata Kuliah : Methode Studi Islam (2 SKS) : 14:40 AM
Pengajar : Moh. Rikza MSI : K-5
NO NIM NAMA MAHASISWA SIMBOL ANGKA
1 063211065 UMRIYATUL HANIK E 1,8
2 063411001 AINATUS SHOLIKHAH B+ 3,5
063411002 ARIJZ WIRDA A 4,0
4 063411003 FARIDA ARROYANI B+ 3,9
5 063411006 ISTIROKHAH B+ 3,8
6 063411007 MUHAMMAD YUSUF MAULUDI B+ 3,6
7 063411008 SITI FADHILAH B+ 3,8
8 063411011 ULYA HIMAWATI B+ 3,6
9 063411013 JAJULI B+ 3,7
10 063411014 NURUL INTANI B+ 3,8
11 063411017 ASMA SYUKRILLAH B+ 3,6
12 063411021 NAFI'ATUN ULFAH B+ 3,8
13 063411022 YULIS SETYOWATI B+ 3,8
14 063411024 AZIZATUL MUFAIDAH B+ 3,7
15 063411025 HANIK AMALIYAH FIRDAUS B+ 3,8
16 063411027 IZZATUL MABRUROH B+ 3,7
17 063411029 NOR FATIMAH ZAHROH B+ 3,7
18 063411032 ZAINAL ARIFIN B+ 3,7
19 063411036 SOPIYATUN A 4,0
20 063411037 MUHIMMATUL ULYA B+ 3,9
21 063411044 ANITA SARI A 4,0
22 063411049 NADIATUL KHOIRIYAH B+ 3,7
23 063411050 MASNING ZAHRO A 4,0
24 063411052 DENY KURNIYANTO B+ 3,5
25 063411055 KHUROTUL AENI A 4,0
26 063411056 ZAHRO 'ASFIYAH B+ 3,6
27 063411058 FARID HELMI B+ 3,8
28 063411059 ISNI AINIYATIL MARDLIYAH B+ 3,6
29 063411060 MIFTAHUDIN B+ 3,8
30 063411061 INTA AULIA ASFA A 4,0
31 063411062 ENI KUSWATI B+ 3,8
32 063411063 RETNO HIDAYAH A B+ 3,7
33 063411065 LINA ROSYIDAH B+ 3,5
34 063411066 QURROTUL A'YUNI B+ 3,8
35 063411068 SITI FAIZAH B+ 3,7
36 063411069 SITI INAYAH B+ 3,7
37 063411075 INDAH RAHMAWATI B+ 3,8
38 063411076 MAYLINDA YUHANA S B+ 3,7
39 063411077 SITI SYAFA'AH B+ 3,7
40 063411079 MUHAROM AL ROSYID B+ 3,8
41 063411081 KIPTIYAH B+ 3,8
42 063411084 A. SYIFAUS SARIF A 4,0
43 063411085 NINGSIH SUNARTI B+ 3,9
44 063411087 PUJI HIDAYATI B+ 3,7
45 073511059 M. FATKHULLAH B 3,2
46 073511069 ZULFIKFAR AHMAD B+ 3,7

NILAI MSI TB5B

2010-01-10T08:05:00.001-08:00

DAFTAR NILAI UJIAN

Tahun Akademik :2009/2010
Semester : Gasal : TB5B

Kode MK : INS-1102
Mata Kuliah : Methode Studi Islam (2 sks)
Pengajar : Moh. Rikza MSI
NO NIM NAMA MAHASISWA SIMBOL ANGKA
1 043411220 M. ROFIQ E 1,8
2 053211208 FAHRUROJI B+ 3,7
3 053311071 RUSDIYANTO E 1,8
4 053811134 ASTOHAR B+ 3,7
5 063311020 RENO ELANSARI B+ 3,6
6 063311033 MUHAMMAD AHSIN MANSUR B+ 3,5
7 063311038 KHUSNUL HADI B+ 3,6
8 063311042 KHADIQ MUAKROM B+ 3,5
9 063511036 ZAINUL BADRI B+ 3,5
10 073511044 AHMAD YAISY B+ 3,6
11 073511064 NUR MIFTAHUDDIN B+ 3,8
12 073811033 NISMAWATI A 4,0
13 073811034 NURUL QOMARIYAH A 4,0
14 073811036 ULYATUS SOLIKHAH B+ 3,7
15 073811037 AMIN FATAH A 4,0
16 073811038 IMAM NUR WAHID B+ 3,7
17 073811040 NI'MAL CHITAM A 4,0
18 073811041 SRI SUSILANINGRUM A 4,0
19 073811042 ULIYATUL FAIZAH E 1,8
20 073811043 ACHMAD ROFII A 4,0
21 073811044 ACHOR AROFIQ B+ 3,8
22 073811047 ERNA WAHYU F.I A 4,0
23 073811049 LIA AKHSANTI A 4,0
24 073811051 MUYASSAROH B+ 3,7
25 073811053 NURAINI B+ 3,7
26 073811054 NURUL WATIKOH B+ 3,8
27 073811056 SITI NUR NANINGSIH B+ 3,9
28 073811057 SRI RISTANTI B+ 3,7
29 073811059 ERIN VIDIYANTI B+ 3,9
Mahasiswa bernilai E, segera hubungi DOSEN, perbaikan maksimal 28/1/2010

NILAI MSI TB5A

2010-01-10T08:03:00.000-08:00

DAFTAR NILAI UJIAN

Tahun Akademik : 2009/2010
Semester : Gasal : TB5A

Kode MK : INS-1102
Mata Kuliah : Methode Studi Islam (2 SKS)
Pengajar Moh. Rikza MSI
NO NIM NAMA MAHASISWA SIMBOL ANGKA
1 073411089 MUHAMMAD SUBHAN AS B+ 3,6
2 073511033 MUKHAMMAD LUTFI E 1,8
3 073511041 DWI KARTIKA SARI B+ 3,7
4 073511046 MUHAMMAD ATHO'UR ROHMAN B+ 3,7
5 073511055 FAUZI BHUSTOMI E 1,8
6 073511061 MUAMANAH B+ 3,7
7 073511062 MUHAMMAD GHONI RIF'AN B+ 3,8
8 073511063 NIDAUL CHOIRIYAH A 4,0
9 073511075 ARINA TRISTIANA W A 4,0
10 073811001 NAIMATUL QUDRIYAH A 4,0
11 073811002 MIFTAHUSSURUR B+ 3,7
12 073811003 M. KHASANUDDIN B+ 3,6
13 073811004 DWI MELIANA A 4,0
14 073811005 SITI MULAZIMAH A 4,0
15 073811006 SYUKRON KHANIF B+ 3,6
16 073811008 DANIATUR ROKHMAH A 4,0
17 073811009 KIKI ERLINA WAHYUNINGTYAS B+ 3,8
18 073811010 AGUS SUGENG BUDI MULYONO A 4,0
19 073811011 AZIZAH PURNAMASARI B+ 3,8
20 073811012 M. ABDUL RO'UF B+ 3,8
21 073811013 AHMAD SAKHOWI AMIN B+ 3,6
22 073811014 FELAKHAH KHASANAH B+ 3,8
23 073811015 NIKEN ARI SETYAWATI B+ 3,9
24 073811017 AHMAD MIFTAHUL IHSAN B 3,2
25 073811018 ATI' WAHYU KHOIRUNNISA B+ 3,8
26 073811020 JAUHAROTUL FARIDAH B+ 3,8
27 073811022 DEWI YULIANTI B+ 3,8
28 073811023 SINOK MUFIDAH A 4,0
29 073811024 MUFTI ULINNUHA ROHMAN B+ 3,8
30 073811025 BAETI TA'MIRUL KHIKMAH B+ 3,9
31 073811026 AFWAH B+ 3,8
32 073811028 SLAMET IRVAN E 1,8
33 073811029 AHWAN SHOBRI B 3,2
34 073811030 HANI AMMARIA B+ 3,9
35 073811031 KHOSI'IN B+ 3,9
36 083111079 LINA RIQOTUL WAFIYAH B+ 3,8
37 083511010 LULUK AFIFAH B+ 3,9
38 083511014 AINI FITRIYAH B+ 3,7
39 083511019 KHOIRUL MUTIAH B+ 3,9
40 083511030 YULIANA RAHMANTI B+ 3,8
41 083511031 AQIILAH B+ 3,8
42 083811008 EDI TAUFIK HIDAYAT B+ 3,8
43 083811010 FATIMATU ZAHROH B+ 3,8
44 083811019 NOVITA ASYROFAHNTI A 4,0
45 083811020 NUR ASIYAH B+ 3,7
46 083811024 ROHMA ISTIANA B+ 3,6
47 083811027 SITI MAHFUDHOH B+ 3,7
48 083811034 FITRIA ZUNI ASTUTIK E 1,8

NILAI ISU-ISU KONTEMPORER PENDIDIKAN PAI-5D

2010-01-10T08:00:00.000-08:00

DAFTAR NILAI UJIAN

Tahun Akademik : 2009/2010
Semester : Gasal : PAI5D

Kode MK : INS-1114
Mata Kuliah : Isu Kontemporer Pendidikan Islam (2 SKS)
Pengajar : Moh. Rikza MSI
NO NIM NAMA MAHASISWA SIMBOL ANGKA
1 073111083 IZATUL ISTIFAQOH B+ 3,9
2 073111085 ZAQRAF MAULIDA A 4,0
3 073111087 AHMAD HANIF B+ 3,8
4 073111089 SAIKHUL ARIS B+ 3,9
5 073111090 NOVA LAILATUT TASI'AH B+ 3,8
6 073111091 NAJMA FAELA SOFA A 4,0
7 073111092 UNIK ABDUR RACHMAN B+ 3,9
8 073111093 AGUSTINA FRAMIA ALRIYANA A 4,0
9 073111094 AZIZ FAATHONI B 3,0
10 073111096 DWI SUSANTI A 4,0
11 073111097 ILAA MUQODIMAATUL ILMA A 4,0
12 073111098 INDA JULIANA A 4,0
13 073111099 JUNARDI A 4,0
14 073111100 JUNIARSIH A 4,0
15 073111101 KHOIROUTUL MUSTABSYIROH A 4,0
16 073111102 LIA VERA FAUZIYAH A 4,0
17 073111104 MAFTUHAH A 4,0
18 073111105 MIFTAHUDIN A 4,0
19 073111107 MUHAMMAD ASYKAR MUZAKKI B+ 3,7
20 073111108 MUHAMMAD NURUSSOBAH B+ 3,6
21 073111109 MUHAMMAD ROSIDUL ANWAR B+ 3,6
22 073111113 NUR WACHIDAH A 4,0
23 073111115 ABDUL BASITH A 4,0
24 073111119 ALI SHOBIRIN B+ 3,8
25 073111121 ANAS B+ 3,9
26 073111122 ASRUL FARUQ A 4,0
27 073111123 BIMTA ARI BUDIARI B+ 3,8
28 073111124 EKO AGUS BUDIYANTO B+ 3,7
29 073111126 HANIK ARISTA YUNIAR B+ 3,8
30 073111128 INTAN NUR RAHMASARI A 4,0
31 073111129 KODRAT NUR FUAD A 4,0
32 073111132 MEGA IRIANI LESTANTI A 4,0
33 073111133 MIFTAHUL ULUM A 4,0
34 073111136 MUHAMMAD ATAUILLAH A 4,0
35 073111138 NOR LAILI KHOTIMAH A 4,0
36 073111139 NUR FADHILLAH A 4,0
37 073111142 QOTRIYATUL AFROH A 4,0
38 073111146 SITI SAFA'ATUN B+ 3,8
39 073111148 UMI SAIDAH B+ 3,7
40 073111150 ZAENAL MUTTAQIN B+ 3,5
41 073111152 AHMAD ROMADHON B+ 3,5
42 073111154 KHOLIFATUL IFADAH B+ 3,8
43 073111156 NUR BARRI B+ 3,5
44 073111160 UMI FAROKHATUN A 4,0
45 073111161 NINA RIFA'ATUL AZIZAH A 4,0
46 073111162 MUSLIKHUDIN A 4,0
47 073111163 WARIH ADITYA A 3,8
48 073111125 FAHMI MUFTI B 3,5

AYAT-AYAT GURITA BERSENANDUNG MAKNA

2009-12-28T08:37:00.000-08:00

Oleh: M Rikza Chamami

Tak seperti biasanya. Setiap ada di dalam pesawat selalu saja ku tertidur. Penerbangan Jakarta-Semarang dengan Garuda Indonesia (28/12/2009) membuatku membiarkan mataku tak berkedip. Bukan karena “cuci mata” di dalam pesawat, tetapi ada suasana yang sangat lain daripada yang lain.

Seat GA 244 nomor 12C yang kududuki cukup luas. Jelas saja seat 12B kosong dan 12A digunakan lelaki asal China yang tak bisa berbahasa Inggris dengan fasih (apalagi bahasa Indonesia). Di depan saya seat 11A duduk seorang lelaki berpeci putih, jas hitam dan khas dengan godeg-kumisnya. Ialah sang maestro “Ayat-ayat Cinta” dan “Ketika Cinta Bertasbih”.

Habiburrahman El Shirazy atau yang akrab disapa Kang Abik sempat kusapa sebelum pesawat take off. Sempat juga bincang-bincang kecil sembari berkenalan. Itulah yang membuat suasana batinku terasa lain. Lebih daripada itu, ia tak henti-hentinya membuka lembar demi lembar koran Sinar Harapan. Aku pun memegang koran yang sama. Bedanya saya membaca berita olahraga dan politik, Kang Abik lebih banyak baca artikel.

Konsentrasiku beralih ke sebuah majalah “The Magazine of Garuda Indonesia” edisi Desember 2009. Selama saya naik Garuda hampir 24 penerbangan, saya tidak pernah meninggalkan membuka lembar demi lembar majalah lux itu. Biasanya yang say abaca adalah sambutan President & CEO Emirsyah Satar, tips kesehatan Lulu Kamal, info pesawat baru dan potensi wisata di berbagai daerah.

Awal-awal saya tertarik membaca HUT ITS yang menampikan profil Rektor ITS dan Mendiknas Prof Muh Nuh DEA dan kubaca habis. Kemudian baca Museum Tsunami Aceh yang sudah jadi dengan biaya 67,8 Milyar. Ku tertarik karena saat saya ke Nangroe Aceh Darussalam pertengahan 2008 museum itu masih kecil, walaupun sudah dipersiapkan lahan 10.000 meter persegi.

Yang menjadikan mataku tak bisa terpejam adalah goresan tinta Jamil Azzaini. Selain menjadi Inspirator SuksesMulia Kubik Training & Colsultancy, ia juga kolomnis yang cukup aktif menulis di majalah Garuda Indonesia. Di halaman 80, ia menulis sebuah tulisan dengan judul “Agar Hidup Semakin Bermakna”.

“Bayangkan bahwa hari ini adalah hari terakhir dalam hidup Anda dan sang penjemput kematian telah menunggu di depan rumah” tulisnya. Lalu bertanyalah pada diri sendiri. Kita diminta oleh Azzini bertanya lima hal: Apakah saya sudah mewujudkan banyak prestasi dalam hidup? Apakah saya menjalani kehidupan dengan sepenuh hati? Apakah saya mencintai dengan baik orang-orang di sekeliling saya? Apa yang sudah saya perbuat? Apakah Sang Pencipta tersenyum menyambut saya “pulang”?

Air mataku turun hingga membasahi kardus putih yang berisi 2 roti dan 1 coklat Kit Kat kesukaan Nayya. Kuambil kacu merah sembari mengusap linangan air mata. Aku hanya ingat kondisi awan yang tidak bersahat. Angin kencang dan hujan yang tak henti membuat pesawat sesekali tergoncang.

Azzaini tak menghentikan tulisannya disitu. Ia menutup tulisan dengan pepatah China: “Hari terbaik pertama untuk menanam pohon adalah 20 tahun yang lalu. Dan hari terbaik kedua adalah hari ini”. Saya yakin Anda tak ingin kehilangan hari terbaik kedua itu. “Jadi jawablah dan tuliskanlah jawaban Anda hari ini juga” pinta Azzini.

Tak mampu kumenjawab satu demi satu dari 5 pertanyaan tadi. Pramugari pun sudah mengumumkan bahwa pesawat akan segera mendarat. Eee tak terasa ku tak tertidur. Baru kali ini ku merasakan melek di pesawat.

Lega sudah. Pesawat mendarat dengan sempurna. Perbincangan dengan Kang Abik pun berlanjut hingga di pintu kedatangan A Yani Airport. Sedikit dia bercerita persiapan pembuatan film setelah audisi kemarin. Satu kalimat yang ditanyakan ke saya ketika ku memberikan kartu namaku. “Apa Mas ikut ngurusi kasus buku Gurita?”. “Mboten Mas” jawabku. Buku yang dimaksudkan adalah "Membongkar Gurita Cikeas di Balik Skandal Bank Century” karya George Junus Aditjondro yang berukuran 15x23 centimeter.
Ternyata memang banyak hewan di negeri ini. Hewan bukan untuk hewan. Tapi hewan untuk me-laqabi manusia. Susah memang membendung kebencian. Buaya, cicak, gorila dan lahir lagi gurita. Itulah negeri kita yang penuh dengan ayat-ayat hewan yang tak bersenandung makna.

Makna hidup hanya cukup dengan senandung kepridian yang shaleh dan cakap. Novel Ayat-Ayat Cinta dan Ketika Cinta Bertasbih patut untuk menjadi uswatun hasanah. Hidup kita adalah untuk kita bukan untuk lain. Yang lain juga bisa menjadi kita kalau kita bisa menjadi yang lain. Jelaslah bahwa gurita akan bermakna jika bisa untuk yang lainnya.*

SILABUS MATA KULIAH SEJARAH PERADABAN ISLAM

2009-10-04T08:06:00.000-07:00

SILABUS MATA KULIAH SEJARAH PERADABAN ISLAM
PROGRAM KUALIFIKASI SARJANA/STRATA SATU (S-1)
GURU RA DAN MADRASAH
FAKULTAS TARBIYAH IAIN WALISONGO SEMARANG
DOSEN: M. RIKZA CHAMAMI, MSI

A. Informasi Umum

Nama Mata Kuliah : Sejarah Peradaban Islam (SPI)
Program Studi : S-1
Bobot : 4 SKS

B. Deskripsi

Sejarah merupakan realitas masa lalu, keseluruhan fakta, dan peristiwa yang unik dan berlaku. Hanya sekali dan tidak terulang untuk yg kedua kalinya. Oleh karena itu, ada pandangan bahwa masa silam tidak perlu dihiraukan lagi, anggap saja masa silam itu ”kuburan”. Pandang ini tentu saja sangat subyektif dan cenderung apriori sekaligus tidak memiliki argumentasi yang kuat. Tapi bagaimanapun sebuah perirtiwa pada masa silam bisa dijadikan pandangan untuk kehidupan yang akan datang agar lebih baik.

Mata Kuliah Sejarah Peradaban Islam (SPI) merupakan mata kuliah wajib untuk program studi S-1 di Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo Semarang. Dalam perkuliahan matakuliah ini mahasiswa akan diarahkan pada cara memahami Islam, baik Islam sebagai agama, budaya dan ilmu. Islam mempunyai rangkaian sejarah panjang yang tidak dapat dilupakan. Dimana dalam konteks peradaban, Islam mempunyai segudang bukti sejarah kemajuan dan perkembangan dari semua aspek.

Hal ini tentu harus dipahami secara betul oleh para mahasiswa karena Islam mempunyai karakter yang unik dalam kehidupan keberagamaannya. Oleh sebab itu, kajian seputar Sejarah Peradaban Islam dipandang sangat perlu untuk dikaji secara mendalam. Sehingga dalam proses pemahaman keislaman akan lebih utuh ketika betul-bentul paham dan mengerti tentang Sejarah Peradaban Islam.

C. Tujuan Mata Kuliah

1. Memberikan pemahaman yang utuh mengenai Sejarah Peradaban Islam
2. Memberikan kajian tentang pendekatan-pendekatan sejarah
3. Memberikan pemahaman objektif seputar fakta Sejarah Peradaban Islam

D. Pokok Bahasan

1. Pengantar Sejarah Peradaban Islam
a. Arti Sejarah, Peradaban dan Islam
b. Diskursus Kebudayaan dan Peradaban
c. Hubungan Al-Qur’an dan Hadits dengan Peradaban
d. Metodologi Penulisan Sejarah

2. Peradaban Islam Rasulullah Periode Makkah (610 – 622 M)
a. Peradaban Arab Sebelum Islam
b. Dakwah Makkah Nabi Muhammad
c. Pembentukan Sistem Sosial di Makkah

3. Peradaban Islam Rasulullah Periode Makkah (622 – 632 M)
a. Arti Hijrah Nabi ke Madinah
b. Dasar Berpolitik Negeri Madinah
c. Piagam Madinah: Darussalam dan Darul Islam

4. Periode Khulafaur Rasyidin (632 – 661 M)
a. Pembentukan Kekhilafahan dan Sistemnya
1. Abu Bakar (632 – 634 M)
2. Umar bin Khattab (634 – 644 M)
3. Utsman bin Affan (644 – 656 M)
4. Ali bin Abi Thalib (656 – 661 M)
b. Tipe Kepemimpinan Khalifah
c. Kontribusi Khalifah dalam Peradaban Islam

5. Dinasti Umayyah (661 – 750 M)
a. Pendirian Dinasti Umayyah
b. Pola Pemerintahan Dinasti Umayyah
c. Ekspansi Wilayah Dinasti Umayyah
d. Peradaban Islam Pada Masa Dinasti Umayyah

6. Dinasti Abbasiyyah (750 – 1258 M)
a. Pendirian Dinasti Abbasiyyah
b. Pola Pemerintahan Dinasti Abbasiyyah
c. Ekspansi Wilayah Dinasti Abbasiyyah
d. Peradaban Islam Pada Masa Dinasti Abbasiyyah

7. Islam di Andalusia (Spanyol)
a. Sejarah Penguasaan Islam di Spanyol
b. Kemajuan Peradaban Islam Spanyol
c. Kemunduran Peradaban Islam Spanyol

8. Tiga Kerajaan Besar
a. Turki Usmani hingga Mustafa Kemal (1300 – 1922 M)
b. Dinasti Safawi Persia hingga Khumaini (1501 – 1732 M)
c. Dinasti Mugal India hingga Terbentuknya Bangladesh

9. Peradaban Islam Asia Tenggara
a. Sejarah Islam di Asia Tenggara
b. Kemajuan Agama Islam Asia Tenggara
c. Moderenisasi Islam Asia Tenggara

10. Peran Walisongo dalam Peradaban Islam Indonesia
a. Walisongo dan Dakwah Islam
b. Model Penyebaran Islam Walisongo
c. Kemajuan Islam Periode Walisongo

11. Peradaban Islam Indonesia Pra Kemerdekaan
a. Teori Kedatangan Islam di Indonesia
b. Sejarah Awal Masuknya Islam Indonesia
c. Agama dan Kekuatan Politik Masa Kolonialisme

12. Peradaban Islam Indonesia Pasca Kemerdekaan
a. Islam Indonesia dalam Masa Revolusi
b. Peran Islam dalam Kemerdekaan
c. Peradaban Islam dan Negara Pancasila

E. Referensi Pokok

• Azyumardi Azra, Historiografi Islam Kontomporer: Wacana Aktualitas dan Aktor Sejarah, Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2002.
• Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam: Dirasah Islamiyyah II, Jakarta: PT Rajagrafindo Persada, 2003.
• Dedi Supriyadi, Sejarah Peradaban Islam, Bandung: Pustaka Setia, 2009.
• Jaih Mubarak, Sejarah Peradaban Islam, Bandung: CV Pustaka Islamika, 2008.
• K. Ali, Sejarah Islam (Tarikh Pramodern), Jakarta: PT Rajagrafindo Persada, 2003.
• M. Abdul Karim, Islam Nusantara, Yogyakarta: Pustaka Book Publisher, 2007.
• M. Abdul Karim, Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam, Yogyakarta: Pustaka Book Publisher, 2007.
• Moh Nurhakim, Sejarah dan Peradaban Islam, Malang: UMM Press, 2004.
• Musyarifah Sunanto, Sejarah Peradaban Islam Indonesia, Jakarta: PT Rajagrafindo Persada, 2005.

F. Sistem Perkuliahan

1. Ceramah
Dosen memberikan penjelasan dalam perkuliahan ketika membuka mata kuliah dan klarifikasi persoalan dalam perjalanan diskusi kelas.

2. Presentasi
Semua mahasiswa wajib mempresentasikan makalah yang dibuat secara individu. Presentasi dilakukan secara berkelompok sesuai dengan urutan pokok bahasan mata kuliah. Dalam presentasi makalah menggunakan alat bantu LCD dengan menyajikan presentasi power point (minimal 5 halaman) yang menayangkan point-point makalah. Khusus untuk slide power point dapat dibuat oleh perwakilan kelompok.

3. Resitasi (Tugas)

• Membuat makalah dengan format tema sesuai daftar bab dalam silabus (minimal 8 halaman font times new roman spasi 1,5 dengan menggunakan 4 buku referensi)—disertai dengan halaman sampul dan biodata singkat mahasiswa
• Makalah dikumpulkan kepada Dosen setiap maju presentasi dan difotocopy kepada suluruh mahasiswa
• Makalah dipresentasikan di depan kelas secara berurutan

4. Mid-Semester dan Ujian Akhir Semester
Waktu dan tempat ujian Mid-Semester dan Ujian Akhir Semester ditentukan oleh Fakultas Tarbiyah. Soal Mid-Semester dan Ujian Akhir Semester disiapkan Dosen dengan mengambil materi-materi kuliah yang telah didiskusikan dalam kelas.

G. Sistem Evaluasi

Perkuliahan ini akan memberi bobot nilai pada komponen-komponen berikut:
a. Kehadiran 10%
b. Tugas Individu 10%
c. Aktifitas perkuliahan 10%
d. Ujian Tengah Semester 30%
e. Ujian Akhir Semester 40%

SILABUS ISU-ISU KONTEMPORER PENDIDIKAN

2009-08-16T21:29:00.000-07:00

SILABUS MATA KULIAH
PROGRAM SARJANA/STRATA SATU (S-1)
FAKULTAS TARBIYAH
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI WALISONGO SEMARANG
DOSEN: M. RIKZA CHAMAMI, MSI

A. Informasi Umum

Nama Mata Kuliah : Isu-isu Kontemporer Pendidikan
Kode Mata Kuliah : PAI 1114
Program Studi : S-1
Bobot : 4 SKS

B. Deskripsi

Pendidikan Islam secara umum adalah upaya sistematis untuk membantu anak didik agar tumbuh berkembang mengaktualkan potensinya berdasarkan kaidah-kaidah moral Al-Quran, ilmu pengetahuan, dan keterampilan hidup (life-skill). Dengan ungkapan normatif keagamaan, pendidikan berfungsi memfasilitasi agar seseorang tumbuh menjadi abdullah, sosok pribadi yang hidup berlandaskan tauhid. Secara vertikal, sosok pribadi demikian hanya mau bersujud di hadapan kebesaran Allah, menyatakan haram menyembah sosok manusia ataupun jabatan. Dengan demikian, pendidikan tidak stagnan dan selalu berjalan sesuai dengan perkembangan zaman.

Mata kuliah ini adalah salah satu mata kuliah pokok yang diberikan kepada mahasiswa di lingkungan Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo Semarang. Sesuai dengan namanya, maka mata kuliah ini diberikan kepada para mahasiswa yang telah memiliki pengetahuan dasar mengenai apa itu pendidikan dan diperkaya dengan wawasan isu pendidikan masa kini. Guna mempertajam pemikiran analisa dan cakrawala pengetahuan para mahasiswa, maka dalam pelaksanaannya setiap peserta kuliah akan menulis makalah secara individual untuk ditampilkan di dalam sesi diskusi.

Adapun landasan normatif mata kuliah ini adalah generalisasi. Dengan landasan tersebut diharapkan para mahasiswa akan terbiasa berpikir komprehensif dalam mempelajari, mamahami dan mengembangkan suatu masalah.

Untuk mengarahkan para mahasiswa yang mengikuti perkuliahan ini akan membahas topik-topik bahasan kuliah Isu-isu Kontemporer Pendidikan yang dengan sengaja dirancang sebagai rambu-rambu agar tidak keluar dari tujuan dasar mata kuliah ini.
C. Tujuan Mata Kuliah

1. Memberikan pemahaman dinamika pendidikan masa kini
2. Memberikan bekal kepada mahasiswa untuk merespon problema pendidikan secara cepat dan tepat

D. Pokok Bahasan

1. Spektrum Problematika Pendidikan Islam di Era Global
2. Pendidikan Islam dan Tantangan Modernitas
3. Model Pendidikan Islam Berbasis Pluralisme
4. Urgensi Pendidikan Kritis bagi Pendidikan Islam
5. Pendidikan Islam sebagai Alat Pembebasan
6. Menggagas Pendidikan Islam untuk Proyeksi Kemanusiaan
7. Melawan Kapitalisme Pendidikan
8. Memahami Ideologi Sekolah Alternatif
9. Fenomena Home Scoling
10. Aplikasi IQ, EQ dan SQ dalam PAI
11. Dunia Pesantren dan Madrasah di Era Otonomi Daerah
12. Diversifikasi Kurikulum di Madrasah dan Sekolah
13. Perubahan IAIN ke UIN: Antara Manfaat dan Madlarat
14. Kajian Kritis terhadap UU Sisdiknas
15. Urgensi Pendidikan Umum dalam Sistem Pendidikan Indonesia

E. Referensi Pokok

• A.L. Tibawi, Islamic Education, Luzac and Company, London, 1972
• Abdul Munir Mulkhan, Nalar Spiritual Pendidikan: Solusi Problem Filosofis Pendidikan Islam, Jogyakarta . PT. Tiara Wacana, 2002
• Abuddin Nata, Sejarah Pendidikan Islam pada Priode Klasik dan Pertengahan, Raja Grafindo, Jakarta, 2004
• Abuddin Nata. Kapita selekta pendidikan Islam. Jakarta: Gramedia Widiasarana.
• Adam Mez, The Renaisances of Islam, Luzac, London, 1937.
• Ahmad Syafi`i Ma`arif, Pendidikan Islam di Indonesia, Antara Cita dan Fakta, Tiara Wacana, Yogyakarta, 1991.
• Akhmad Djaenuri, (ed), Pendidikan dan Modernisasi di Dunia Islam, al-Ikhlash, Surabaya, 2001
• Ali Ashraf, Horizon Baru Pendidikan Islam, Pustaka Firdaus, Jakarta.
• Ali Khalil Abu al-`Ainain, Falsafah al-Tarbiyah al-Islamiyah fi al-Qur’an al-Karim, Dar al-Fikr al-`Arabiy, 1980
• Amril dkk, Reformulasi Pendidikan Tinggi Islam, UI Press, Jakarta, 2004
• Amril. Etika dan Pendidikan, LSFK2P dan Aditya Media,Yogyakarta,. 2005
• Arief Armai, Pengantar Ilmu dan Meodologi Pendidikan Islam, Jakarta: Ciputat Press, 2002.
• Azyumardi Azra, Islam Reformis; Dinamika Intelektual dan Gerakan, Raja Grafindo Persada, Jakarta, 1999.
• Azyumardi Azra, Pendidikan Islam Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru, Jakarta : Logos, 1999.
• Bashori Muchsin dan Abdul Wahid, Pendidikan Islam Kontemporer, Bandung: Refika Editama, 2009.
• Basyiruddin Usman, Metodologi Pembelajaran Agama Islam, Jakarta: Ciputat Press, 2002.
• Dahlan Mansur dan M. Said, Mendidik dari Zaman Ke Zaman, Jakarta . PT Rajawali Press, 1989.
Dasim Budimansyah, Model Pembelajaran Portofolio, Bandung: PT Genesindo, 2003.
• Faisal Islma`il, Paradigma Kebudayaan Islam; Studi Kritis dan Refleksi Historis, Titian Ilahi, Yogyakarta, 1996.
• Harun Nasutian, Pembaruan dalam Islam: Sejarah Pemikiran dan Gerakan, Jakarta: Bulan Bintang, 1973.
• Hasbullan, Kapita selekta pendidikan Islam. Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1999
• Ibn Khaldun, Muqaddimah Ibn Khaldun, Terj. Ahmadi Thaha, Pustaka Firdaus, Jakarta, 1989
• Ismail R. al- Faruqi, Islamisasi Pengetahuan, 1987.
• Khaeruddin, Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan, Semarang: PMDC-Pilar Media, 2007.
• Kuntowijoyo, Identitas Politik Umat Islam, Mizan, Bandung, 1997
• M. `Athiyah al-Abrasyi, al-Tarbiyah al-Islâmiyyah wa Falâsifatuhâ, t.t.
• M. Iqbal, The Reconstruction of Religious Thought in Is-lam, 1981.
• M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Quran, 1996.
• M.A. Fattah Santoso, “Pengembangan Studi Islam dalam Dimensi Filosofis dan Konsep Keil-muan”, dalam Studi Islam Asia Tenggara, Mastuhu, Menata Ulang pemikiran Sistem Pendidikan Nasional Dalam Abad 21. Jogyakarta. Safiria, 1999.
• Muhammad Iqbal, The Reconstruction of Religious Thought in Islam, Terj. Ali Audah dkk., Tinta Mas, Jakarta, 1966.
• Muhmidayeli, Filsafat Pendidikan Islam, LSFk2P, Pekanbaru, 2005.
• Musa Asy`arie, Manusia Pembentuk Kebudayaan dalam Alquran, 1992.
• Nasution, Sejarah Pendidikan Indonesia. Bandung: CV Jemars, 1985
Nurhadi, Pembelajaran Kontekstual dan Penerapannya dalam KBK, Malang: Universitas Negeri Malang, 2003.
• Richard C. Martin, (ED), Approaches to Islam in Religious Studies, Tucsan the University of Arizona press, 1985.
• Rustam E Taburaka, Pengantar Ilmu Sejarah, Teori Filsafat Sejarah, Sejarah Filsafat dan IPTEK, Jakarta: Rineka Cipta, 1999.
• S.M. al-Naquib al-Attas (ed.), Aims and Objectives of Islamic Educa-tion, 1979.
• Sayyed Husein Nasr, Knowledge and The Sacred, Terj. Suharsono, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 1997.
• Sayyed Husein Nasr, Tradisional Islam in The Modern World, Terj. Lukman Hakim, Pustaka, Bandung.
• Soegiono, Tokoh-Tokoh Pendidikan Dunia, Jakarta: CV ILMU, 1999
• Toto Suharto, Filsafat Pendidikan Islam, 2006.
• UU No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional.
• UU No. 14 Thn 2005 tentang Guru & Dosen
• Vembrianto, Pengantar Perencanaan Pendidikan, Jakarta: Gramedia, 1993.
• Yusra Marasabessy (Kontributor), Desekularisasi Pemikiran Landasan Islamisasi, Mizan, Bandung: 1987.
• Zuhairini dkk, Filsafat Pendi-dikan Islam, 1995.
• Zuhairini dkk, Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 1997

F. Sistem Perkuliahan

1. Ceramah
Dosen memberikan penjelasan dalam perkuliahan ketika membuka mata kuliah dan klarifikasi persoalan dalam perjalanan diskusi kelas.

2. Presentasi
Semua mahasiswa wajib mempresentasikan makalah yang dibuat secara individu. Presentasi dilakukan secara berkelompok sesuai dengan urutan pokok bahasan mata kuliah. Dalam presentasi makalah menggunakan alat bantu LCD dengan menyajikan presentasi power point (minimal 5 halaman) yang menayangkan point-point makalah. Khusus untuk slide power point dapat dibuat oleh perwakilan kelompok.

3. Resitasi (Tugas)

a. Tugas Individu I
• Membuat makalah dengan format tema sesuai daftar bab dalam silabus (minimal 10 halaman font times new roman spasi 1,5 dengan menggunakan 5 buku referensi)—disertai dengan halaman sampul dan biodata singkat mahasiswa
• Dikumpulkan pada pertemuan ke-5 atau minggu pertama bulan Oktober
• Makalah dipresentasikan di depan kelas secara berurutan
• Pada saat persentasi wajib membawa/fotocopy referensi buku./kitab yang dijadikan rujukan
• Makalah akan dikoreksi dan jika menyimpang dari pembahasan wajib revisi (perbaikan)
• Makalah harus juga dikirim melalui internet dengan alamat e-mail: rikzakudus@yahoo.co.id
• Subject email ditulis: urutan makalah-judul singkat-nama mahasiswa. Contoh: 1-Pengantar MSI-Fauzul Hakim.

b. Tugas Individu II
• Membuat resensi/sinopsis, resume kitab/buku terbitan tahun 2000-2009
• Judul/tema buku berisi tentang kajian-kajian dinamika pendidikan Islam kontemporer
• Tugas dikerjakan secara individu
• Resensi/sinopsis, resume kitab/buku diketik minimal 5 halaman font times new roman spasi 1,5 dengan—disertai dengan halaman sampul dan biodata singkat mahasiswa
• Resensi/sinopsis, resume kitab/buku harus juga dikirim melalui internet dengan alamat e-mail: rikzakudus@yahoo.co.id
• Subject email ditulis: urutan absensi-judul singkat-nama mahasiswa. Contoh: 23-Buku Abudin-Fauzul Hakim.

G. Sistem Evaluasi

Perkuliahan ini akan memberi bobot nilai pada komponen-komponen berikut:
a. Kehadiran 10%
b. Tugas Individu 10%
c. Aktifitas perkuliahan 10%
d. Ujian Tengah Semester 30%
e. Ujian Akhir Semester 40%

SILABUS METODOLOGI STUDI ISLAM

2009-08-16T21:27:00.000-07:00

SILABUS MATA KULIAH
PROGRAM SARJANA/STRATA SATU (S-1)
FAKULTAS TARBIYAH
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI WALISONGO SEMARANG
DOSEN: M. RIKZA CHAMAMI, MSI

A. Informasi Umum

Nama Mata Kuliah : Metodologi Studi Islam
Kode Mata Kuliah : INS 1102 / TBI 1212
Program Studi : S-1
Bobot : 2 SKS

B. Deskripsi

Dalam rangka mewujudkan kecintaan dan keyakinan manusia terhadap Islam yang tidak hanya bersifat normatif, dan bukan pula karena emosional semata-mata karena didukung oleh argumentasi yang bersifat rasional, kultural dan aktual, maka studi terhadap misi ajaran Islam secara komprehensif dinilai sangat urgen. Studi Islam juga dapat membuktikan kepada umat manusia bahwa Islam baik secara normatif maupun secara kultural dan rasional adalah ajaran yang dapat membawa manusia kepada kehidupan yang lebih baik, tanpa harus mengganggu keyakinan agama Islam. Selain itu, studi Islam juga dapat menumbuhkan sikap objektif dan akan menghilangkan citra negatif dari sebagian masyarakat terhadap ajaran Islam.

Mata Kuliah Metodologi Studi Islam (MSI) merupakan mata kuliah untuk program studi S-1 di Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo Semarang. Dalam perkuliahan matakuliah ini mahasiswa akan diarahkan pada cara memahami Islam, baik Islam sebagai agama, budaya dan ilmu. Islam sebagai agama menjadi pandangan hidup, sedangkan sebagai budaya Islam jadi gejala sosial yang muncul sebagai jawaban kritis masyarakat. Selain itu, Islam sebagai ilmu sangat menarik untuk dikaji dengan berbagai pendekatan, metode dan kajian ilmiyah lainnya.

Hal ini tentu harus dipahami secara betul oleh para mahasiswa karena pendekatan dan metode yang digunakan dalam kajian Islam sangat beragam. Implikasi dari keragaman ini adalah adanya warna-warni dalam berislam yang dilakukan oleh pengikutnya. Oleh sebab itu, pemahaman terhadap keragaman pendekatan dan metode perlu dipelajari dengan baik.

C. Tujuan Mata Kuliah

1. Memberikan pemahaman holistik, universal dan inklusif terhadap Islam
2. Memberikan kerangka metodologis dalam memahami Islam

D. Pokok Bahasan

1. Pengantar Metodologi Studi Islam
a. Pengertian Metode, Metodologi, Paradigma dan Pendekatan
b. Arti dan Lingkup Studi Islam
c. Urgensi Mempelajari Metodologi Studi Islam
d. Aspek-aspek Sasaran Studi Islam
e. Pertumbuhan Studi Islam Dulu dan Sekarang

2. Beberapa Prinsip Dasar Epistemologi Islam
a. Pengertian Epistemologi dan Islam
b. Sumber Pengetahuan (Wahyu, Akal dan Rasa)
c. Kriteria Kebenaran dalam Epistimologi Islam
d. Peranan dan Fungsi Pengetahuan Islam

3. Manusia dan Kebutuhan Doktrin Agama
a. Kebutuhan Manusia Terhadap Agama
b. Fungsi Agama dalam Kehidupan
c. Rasa Ingin Tahu Manusia (Human Quest for Knowledge)
d. Doktrin Kepercayaan Agama

4. Sumber dan Karakteristik Islam
a. Sumber Ajaran Islam: Primer dan Sekunder
b. Sifat Dasar Ajaran Islam
c. Karakter Islam: Antara Normativitas dan Historisitas
d. Moralitas Islam: Ibadah, Pendidikan, Ilmu dan Sosial
e. Islam dan Wacana Pembaharuan

5. Islam Sebagai Agama Wahyu Al-Qur’an
a. Pengertian Wahyu Al-Qur’an
b. Fungsi Al-Qur’an
c. Hubungan Al-Qur’an dengan Hadits, Ijma’ dan Qiyas
d. Pendekatan Pokok dalam Studi Al-Qur’an

6. Islam Sebagai Produk Budaya
a. Kebudayaan: Pengertian, Unsur dan Fungsi
b. Kelahiran Islam dan Sentuhan Budaya Arab-Pra Islam
c. Islam Antara Gejala Sosial dan Budaya
d. Pendekatan Pokok dalam Studi Budaya

7. Islam Sebagai Pengetahuan Ilmiah
a. Arti dan Perbedaan antara Pengetahuan, Ilmu, dan Filsafat
b. Metode Ilmiah dan Struktur Pengetahuan Ilmiah
c. Klasifikasi Pengetahuan Ilmu Alam, Ilmu Sosial dan Humaniora
d. Pendekatan Pokok Studi Ilmiah: Interdisiplin dan Multidisiplin

8. Beberapa Pendekatan Studi Islam
a. Pendekatan Normatif
b. Pendekatan Antropologis
c. Pendekatan Sosiologis
d. Pendekatan Teologis
e. Pendekatan Fenomenologis
f. Pendekatan Filosofis
g. Pendekatan Historis
h. Pendekatan Politis
i. Pendekatan Psikologis
j. Pendekatan Interdisipliner

9. Aneka Metodologi Memahami Islam
a. Metodologi Ulumul Tafsir
b. Metodologi Ulumul Hadits
c. Metodologi Filsafat dan Teologi (Kalam)
d. Metodologi Tasawwuf dan Mistis Islam
e. Metodologi Kajian Fiqh dan Kaidah Ushuliyah
f. Metodologi Pemikiran Modern
g. Metodologi Pendidikan Islam
h. Metodologi Tekstualitas dan Kontekstualitas
i. Metodologi Muqaranah Madzhab

10. Dimensi Aliran Pemikiran Islam
a. Dimensi Islam, Iman dan Ihsan
b. Munculnya Aliran Pemikiran Islam
c. Aliran Teologi (Kalam)
d. Aliran Fiqh
e. Aliran Tasawwuf

11. Model Penelitian Keagamaan
a. Arti Penelitian Agama
b. Penelitian Agama dan Penelitian Keagamaan
c. Konstruksi Teori Penelitian Keagamaan
d. Model-model Penelitian Keagamaan

12. Perbandingan dalam Studi Islam
a. Arti Perbandingan Agama
b. Islam dan Perbandingan Agama Lain
c. Faktor Perbedaan dan Kesamaan Keyakinan Agama
d. Problem dan Prospek Perbandingan Studi Islam

13. Studi Kawasan Islam
a. Arti dan Asal-Usul Studi Kawasan Islam
b. Orientalisme: Melihat Islam Kritis
c. Oksidentalisme: Menjawab Islam Sejati
d. Dunia Islam sebagai Objek Studi Antara Timur dan Barat
e. Problem dan Prospek Pendekatan Studi Kawasan

14. Islam dan Gagasan Universal
a. Islam dan Globalisasi
b. Modernisme dan Puritanisme Islam
c. Gerakan Fundamentalisme dan Radikalisme Islam
d. Islam: Eksklusif dan Inklusif
e. Islamisasi Sains
f. Pluralisme Agama-Agama

15. Dinamika Islam Kontemporer
a. Post Modernisme dan Neomodernisme Islam
b. Islam Liberal
c. Islam Kultural dan Islam Struktural
d. Postradisionalisme Islam
e. Jihad dan Terorisme

E. Referensi Pokok

• Abd. Rachman Assegaf, Studi Islam Kontekstual.
• Abdur Razak, Cara memahami Islam.
• Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam, Jakarta: Logos, 1998.
• Ahmad Abdul Hamid Ghurab, Menyingkap Tabir Orientalisme, Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 1993.
• Ahmad Norma Permata, Metodologi Studi Agama, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000.
• Ahmad Sahidin, Aliran-Aliran dalam Islam, Bandung: Salamadani, 2009.
• Alfatun Muchtar. Tunduk Kepada Allah: Fungsi dan Peran Agama dalam Kehidupan Manusia.
• Ali Syari’ati, Sosiologi Islam.
• Alwi Sihab, Islam Inklusif; Menuju Sikap Terbuka dalam Beragama, Bandung, Mizan 1999.
• Amin Abdullah, Studi Agama;Normatifitas dan Historisitas
• Atang Abd Hakim & Jaih Mubarok, Metodologi Studi Islam: Edisi Revisi, Bandung: Remaja Rosdakarya, cet XI, 2009.
• Azyumardi Azra, Pendidikan Islam Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru, Jakarta : Logos, 1999.
• Carl Brokelman, History of the Islamic People, London, Routledge & Keagen Paul Limited, 1949.
• Fazlur Rahman, Islam
• Harun Nasutian, Pembaruan dalam Islam: Sejarah Pemikiran dan Gerakan, Jakarta: Bulan Bintang, 1973.
• Harun Nasution, Falsafah dan Mistisisme dalam Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1992.
• Harun Nasution, Islam Ditinjau Dari Beberapa Aspek, Jakarta: Bulan Bintang, 1985.
• M. Amin Abdullah, Islamic Studies. Pustaka Pekajar: Yogyakarta
• M. Amin Abdullah, Studi Agama: Normatifitas atau Historisitas?, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996.
• M. Atho’ Mudzhar, Pendekatan Studi Islam, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999.
• M. Dede Ridwan, Tradisi Baru Penelitian Agama Islam, Tinjauan Antardisiplin Ilmu.
• Marsahl G. Hudgson, The Ventura or Islam, Vol.III, New York, The Unwim University Chicago Press, 1974.
• Maryam Jamilah, Islam dan Orientalisme, Sebuah Kajian Analitik, Terj. Machnun Husein, Jakarta: Rajawalipers, 1994.
• Maulana Muhammad Ali, Islamologi, Jakarta: Ikhtiar Baru Van Hoeve, 1980
• Muh. Nur Hakim, Metodologi Studi Islam
• Muhaimin et., Dimensi-Dimensi Studi Islam, Surabaya: Karya Abditama, 1994.
• Muhammad Atho` Muzhar, Metode Pendekatan dalam Studi Islam.
• Mukti Ali, Memahami Beberapa Aspek Ajaran Islam
• Mukti Ali, Metode Memahami Agama Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1991.
• Mulyanto Sumardi, (ed.), Penelitian Agama Masalah dan Pemikiran, Jakarta: Sinar Harapan, 1981.
• Munawi Sadzali, Islam dan Tatanegara
• Muyoo Sumardi, Penelitian Agama Masalah dan Pemikiran
• Narudin Razak, Dienul Islam, Bandung, PT. Ma’arif,1996
• Nasikun, Pokok-pokok Agama Islam.
• Nurcholis Majid, Islam Doktrin dan Peradaban, Jakarta: Yayasan Wakaf Paramadina,1992.
• Peter Connolly (Ed), Aneka Pendekatan Studi Agama, Yogyakarta: LKiS, cet II, 2009.
• Richard C. Martin, (ED), Approaches to Islam in Religious Studies, Tucsan the University of Arizona press, 1985.
• Rustam E Taburaka, Pengantar Ilmu Sejarah, Teori Filsafat Sejarah, Sejarah Filsafat dan IPTEK, Jakarta: Rineka Cipta, 1999.
• Taufik Abdullah dan M. Rusli Karim (ed.), Metodologi Penelitian Agama: Sebuah Pengantar, Yogyakarta: Tiara Wacana, 1991.
• W. Mongemory Watt, Pengantar Studi Al Qur’an
• Yusra Marasabessy (Kontributor), Desekularisasi Pemikiran Landasan Islamisasi, Mizan, Bandung: 1987.

F. Sistem Perkuliahan

1. Ceramah
Dosen memberikan penjelasan dalam perkuliahan ketika membuka mata kuliah dan klarifikasi persoalan dalam perjalanan diskusi kelas.

2. Presentasi
Semua mahasiswa wajib mempresentasikan makalah yang dibuat secara individu. Presentasi dilakukan secara berkelompok sesuai dengan urutan pokok bahasan mata kuliah. Dalam presentasi makalah menggunakan alat bantu LCD dengan menyajikan presentasi power point (minimal 5 halaman) yang menayangkan point-point makalah. Khusus untuk slide power point dapat dibuat oleh perwakilan kelompok.

3. Resitasi (Tugas)
a. Tugas Individu I
• Membuat makalah dengan format tema sesuai daftar bab dalam silabus (minimal 10 halaman font times new roman spasi 1,5 dengan menggunakan 5 buku referensi)—disertai dengan halaman sampul dan biodata singkat mahasiswa
• Dikumpulkan pada pertemuan ke-5 atau minggu pertama bulan Oktober
• Makalah dipresentasikan di depan kelas secara berurutan
• Pada saat persentasi wajib membawa/fotocopy referensi buku./kitab yang dijadikan rujukan
• Makalah akan dikoreksi dan jika menyimpang dari pembahasan wajib revisi (perbaikan)
• Makalah harus juga dikirim melalui internet dengan alamat e-mail: rikzakudus@yahoo.co.id
• Subject email ditulis: urutan makalah-judul singkat-nama mahasiswa. Contoh: 1-Pengantar MSI-Fauzul Hakim.

b. Tugas Individu II
• Membuat resensi/sinopsis, resume kitab/buku terbitan tahun 2000-2009
• Judul/tema buku berisi tentang kajian-kajian keislaman
• Tugas dikerjakan secara individu
• Resensi/sinopsis, resume kitab/buku diketik minimal 5 halaman font times new roman spasi 1,5 dengan—disertai dengan halaman sampul dan biodata singkat mahasiswa
• Resensi/sinopsis, resume kitab/buku harus juga dikirim melalui internet dengan alamat e-mail: rikzakudus@yahoo.co.id
• Subject email ditulis: urutan absensi-judul singkat-nama mahasiswa. Contoh: 23-Buku Abudin-Fauzul Hakim.

G. Sistem Evaluasi

Perkuliahan ini akan memberi bobot nilai pada komponen-komponen berikut:
a. Kehadiran 10%
b. Tugas Individu 10%
c. Aktifitas perkuliahan 10%
d. Ujian Tengah Semester 30%
e. Ujian Akhir Semester 40%

Obama Jadi “nabi” Berwahyu Internet

2009-01-20T20:17:00.001-08:00

Obama ibarat nabi. Ia disanjung dan dihormati oleh semua masyarakat dunia. Saat inagurasi yang digelar di gedung Capitol Hill Washington DC, hampir semua media ikut memberitakan positif dan selalu mengupdate informasi secara online. Di Indonesia, 10 TV nasional di Indonesia menyiarkan serentak pesta pelantikan “Raja Dunia” ini.

Ketika kaki Obama beserta istri, Michelle Obama memasuki halaman utama Capitol Hill, senyum manis—khas Afro-Amerika—ia tampakkan. Sesaat sebelum dilantik, ia menyempatkan diri mengikuti ritual minum kopi bersama George W Bush di sebuah ruangan Capitol Hill.

Mantan Presiden George Bush, Bill Clinton dan Hilary, George W Bush juga hadir. Tak ketinggalan juga Wapres Dick Cheney sambil menggunakan kursi roda juga turut serta. Acara tampak meriah dengan kehadiran Arerha Frankin yang memimpin nyanyian lagu “My Country Tears of Thee”.

Khutbah Obama yang mengenakan jas hitam dengan dasi merah membuat 2 juta masyarakat yang hadir tercenang. Tak satupun orang bicara. Awal khutbahnya, Obama menyatakan bahwa Amerika selalu mendapat pujian. Namun ia mengakui bahwa tantangan yang dihadapi makin besar. Namun Obama yakin, AS dapat mengatasi tantangan tersebut.

Harapan Obama adalah adalah bagaimana tujuan AS mampu mengatasi konflik sebagaimana tujuan proklamasi—tidak menjadi janji usang. AS tetap terus maju untuk capai cita-cita mulia.

Warga AS juga dihimbau harus bekerja keras merehabilitasi AS. Termasuk dalam mengatasi krisis ekonomi dengan menuntut tindakan kongkrit. Selain itu, keberhasilan ekonomi tergantung juga pada kesejahteraan rakyat.

Satu hal yang menarik adalah seruan Obama untuk masyarakat muslim dunia agar berjalan berdasarkan nilai kebersamaan. Sebab bagi Obama, AS adalah Negara murah hati dan dan mempunyai tekad sosial. Obama siap juga instropeksi mengenai kinerja Amerika. Lambaian tangan mengakhiri langkah dia setelah berakhirnya khutbah dan mencium istri dan anaknya.

Barack Obama patut disanjung. Ia merupakan pencetak sejarah sebagai presiden kulit hitam pertama bagi Amerika Serikat setelah mengalahkan McCain dengan merebut sejumlah kantung suara Partai Republik.

Obama yang diusung oleh Partai Demokrat memenangkan banyak negara bagian melebihi rekor partai Demokrat pada pemilu tahun 2004, termasuk merebut 3 negara bagian yang selama ini disebut sebagai kantung suara Republik yaitu Ohio, New Mexico dan Iowa.

Sementara beberapa negara bagian yang mengambang dilaporkan ditutup dengan hasil yang seimbang bagi kedua kandidat. Dalam penghitungan terakhir di Indiana dan North Carolina, hanya sekitar 0.5% margin perbedaan antara Obama dan McCain.

Saat penghitungan hasil Pemilu Amerika berakhir, mencapai 50.7% untuk Senator Obama dari Partai Demokrat dan 48.2% untuk Senator McCain. Hasil pemilihan di Jakarta juga dimenangkan oleh Obama. Jumlah pendukung Obama mencapai 75%.
Pesan Bush

Ada satu tradisi Amerika yang dijadikan ritual setiap pergantian tampuk kepemimpinan petinggi Negara Adikuasa ini. Tradisinya yaitu dengan meninggalkan pesan tertulis untuk presiden penggantinya yang diletakkan di Meja Resolusi yang terletak di ruang oval, Gedung Putih. Meja Resolusi dijadikan sebuah nama, karena meja tersebut dibuat dari kayu bekas kapal Inggris yang memiliki nama itu.

Bush menyempatkan menulis surat untuk Obama pada hari Senin dan meletakkannya di laci teratas meja resolusi. Masa akhir Bush ssebelum meninggalkan Gedung Putih sempat menghubungi Menlu AS Condoleezza Rice, Penasehat Keamanan Nasional Stephen Hadley, dan mantan kepala staf Gedung Putih Andy Card.

Bush memberikan salam untuk Obama seraya berkata beri saya ciuman di kening yang tidak terlupakan.

Ungkapan Bush ini menjadi pesan bagi Obama agar tetap melanjutkan kemenangan dunia yang telah dirintisnya. Ia berharap agar Amerika semakin maju. Rupanya Bush mencoba mengubur sejarah panjang Afro-Amerika mengenai konflik rasial.

Bahkan Venus dan Serena Williams petenis tanggung Amerika berkulit hitam sangat bangga dengan Obama. Padahal kakak beradik itu tidak mengikuti pemilihan presiden tahun lalu karena faktor keyakinan. Mereka adalah pengikut/jemaat Saksi Jehovah (Jehovah's Witnesses), yang tidak diperkenankan memilih.

Walau demikian rasa hormat pada Obama sangat tinggi dan bangga dengan sejarah yang dicetak oleh Obama ini.

Obama nabi?

Terlalu berlebihan dan mungkin menyinggung perasaan kaum muslim kalau saya mengatakan Obama adalah nabi. Nabi yang kami maksudkan adalah dalam konteks normatif/lughowi yang bermakna mengabarkan (nabba’a/anba’a bimakna akhbara). Atau nabi yang berarti tinggi (naba).

Sebab Obama banyak memberikan pencerahan bagi Amerika dan bahkan isu mengenai ia seorang Muslim sempat digaungkan untuk mematahkan penguasa yang berkulit hitam ini. Namun isi itu mentah dengan sendiri.

Dengan demikian, Obama mampu memberikan kabar kebenaran bagi seluruh dunia dan ia juga mampu meninggikan derajat warga minoritas yang terdzolimi selama ini di negeri terkaya itu.

Bahkan Obama ibarat rasul—yang bisa memberikan bimbingan dan arahan bagi para pendukungnya. Ia juga bisa mengutus semua delegasi relawannya untuk mempercayakan dirinya, bahwa ia akan tampil lain dan memberikan pencerahan dengan gaya yang berbeda di Amerika.

Nampaknya Obama telah mendapatkan sebuah wahyu dari dunia maya, bernama internet. Karena dengan media yang satu ini, dirinya menjadi sukses melangkah ke gedung putih. Layak diakui, dukungan teknologi, khususnya internet adalah salah satu sarana penting dalam mewujudkan kemenangan Barack Obama. Terpilihnya Obama sebagai presiden Amerika Serikat ke-44 tak bisa dipisahkan dari kepiawaian tim kampanyenya melihat peluang di internet. Media informasi yang lain juga ikut andil aktif andil dalam memenangkan Obama.*)

Ditulis oleh M. Rikza Chamami, Pengagum Obama dan Dosen Sejarah Peradaban IAIN Walisongo Semarang

PENGUMUMAN NILAI MAHASISWA

2009-01-06T23:57:00.000-08:00

PENGUMUMAN NILAI MAHASISWA TB 3B DAN PAI 5C
DAPAT DILIHAT DI SITUS
http://rikzachamami.co.cc/

Soal Tes Sejarah Peradaban Islam I

2008-12-18T00:35:00.000-08:00

Mata Kuliah : Sejarah Peradaban Islam I Kelas : TB-3B
Kode : INS-1111 Bobot : 2 SKS
Dosen : M. Rikza Chamami, MSI Tgl : 26 – 12 - 2008

Ketentuan :
- Semua soal dikerjakan dengan benar dan detail di lembar jawaban
- Jawaban menggunakan bahasa Indonesia yang baku sesuai dengan kaidah ilmiah (kalau mengutip pendapat tokoh diwajibkan menyebutkannya sebagai kejujuran akademik)
- Diperbolehkan membuka catatan
- Haram bekerjasama, dan apabila ditemukan jawaban yang mirip (baik dari penyusunan kata maupun improvisasi jawaban), tidak ada toleransi dari Dosen. Dan mahasiswa dinyatakan GUGUR dalam tes semester.

SOAL

1. Masa Kemajuan Islam (650-1000 M) Khilafah Rasyidah patut kita jadikan tauladan. Khilafah Rasyidah merupakan pemimpin umat Islam setelah Nabi Muhammad SAW wafat, yaitu pada masa pemerintahan Abu Bakar, Umar bin Khattab, Utsman bin Affan dan Ali bin Abi Thalib. Bagaimana sistem pemerintahan yang diterapkan pemerintahan masing-masing? Apa kemajuan yang dicapai pemerintahan masing-masing? Jelaskan secara rinci!

2. Peristiwa tahkim (arbitrase) antara Ali dan Mu’awiyah yang terjadi pada hari Rabu bulan Safar tahun 37 H mempunyai makna sejarah yang beragam. Jelaskan kronologi konflik keturunan Hasyim dan nenek moyang Umayyah? Apa isi dari tahkim tersebut? Terbagi menjadi berapa sekte umat Islam saat itu? Sebutkan beserta akidah-akidahnya (implikasi politik & teologi)? Buatkan bagan secara singkat!

3. Piagam Madinah (al-Waşā’iq al-‘Udzmā) diakui sebagai simbol perjanjian damai antar umat beragama di dunia. Apa latar belakang (politik, ekonomi dan sosial) yang dibangun Nabi dalam mengeluarkan piagam tersebut? Bagaimana respon non-Muslim di Madinah?

4. Bani Abbasiyah berkuasa sejak 132 H (750 M) hingga 656 H (1258 M). Sedangkan masa disintegrasi terjadi setelah pemerintahan periode pertama Bani Abbasiyah mencapai masa keemasannya, pada masa berikutnya pemerintahan dinasti ini mulai menurun. Pada masa siapa kejayaan Bani Abbasiyah? Pada masa siapa kemunduran Bani Abbasiyah? Apa faktor kemunduran Bani Abbasiyah dan dalam bidang apa saja? Jelaskan!

5. Dari makalah yang Saudara presentasikan di kelas, apa yang anda pahami tentang substansi makalah itu? Jelaskan!

- - oOo - -
Selamat Mengerjakan, Semoga Sukses

Soal Tes Isu-Isu Kontemporer Pendidikan

2008-12-18T00:17:00.000-08:00

Mata Kuliah : Isu-Isu Kontemporer Pendidikan Kelas :PAI-5C
Kode : INS-1111 Bobot :4 SKS
Dosen : M. Rikza Chamami, MSI Tgl :26 – 12 - 2008

Ketentuan :
- Semua soal dikerjakan dengan benar dan detail di lembar jawaban
- Jawaban menggunakan bahasa Indonesia yang baku sesuai dengan kaidah ilmiah (kalau mengutip pendapat tokoh diwajibkan menyebutkannya sebagai kejujuran akademik)
- Diperbolehkan membuka catatan
- Haram bekerjasama, dan apabila ditemukan jawaban yang mirip (baik dari penyusunan kata maupun improvisasi jawaban), tidak ada toleransi dari Dosen. Dan mahasiswa dinyatakan GUGUR dalam tes semester.

SOAL

1. Penguasaan ilmu merupakan kunci kesuksesan sebagai khalifah fi al-ardh. Sementara John Naisbit dan Huntington memprediksi, bahwa akan dating masa kebangkitan agama, tetapi di abad ini pulalah moralitas justru kian parah terpuruk tanpa daya. Bagaimana penguasaan ilmu-ilmu keislaman mampu menjadi pendamping moralitas? Dan bagaimana pendidikan Islam mampu menghadapi tantangan modernitas?

2. Polemik hangat seputar mahalnya biaya pendidikan sempat mewarnai dunia lembaga pendidikan Islam belum lama ini. Meskipun alasan yang dikemukakan pihak pengelola pendidikan sangat rasional-argumentatif. Namun bagi sebagian masyarakat tetap saja melihatnya bahwa kebijakan yang kurang populer tersebut sebagai upaya kapitalisasi atau komersialisasi pendidikan. Bagaimana Anda mencarikan solusi pendidikan berkualitas-anti kapitalisme? Bagimana model sekolah yang tidak kapitalistik?

3. Zohar dan Marshall mengatakan bahwa terdapat god-spot dalam otak manusia yang sudah built-in (tertanan mantap) sebagai pusat spiritual diantara jaringan saraf dan otak. Dan ada dua hal yang merupakan unsur fundamental dari SQ, yaitu aspek nilai dan makna. Bagaimana Pendidikan Agama Islam (PAI) mampu menjalankan teori SQ ini sebagai konsep cepat belajar (rapid learning/fast learning)? Dan model kurikulum PAI yang bagaimana yang dapat mengakomodasi teori IQ, EQ dan SQ?

4. Pengembangan kurikulum yang disesuaikan dengan kebutuhan, potensi, dan kondisi daerah maupun sekolah memerlukan penerjemahan dari pihak sekolah maupun daerah tentang mau ke mana pendidikan di sekolah maupun di daerah itu. Bagaimana siklus (penyusunan, pelaksanaan, evaluasi) dalam pengembangan kurikulum yang sempurna? Apakah model diversifikasi kurikulum madrasah dan sekolah dengan KTSP sudah efektif dijalankan? Apa alasannya?

5. Dari makalah yang Saudara presentasikan di kelas, apa yang anda pahami tentang substansi makalah itu? Jelaskan!

- - oOo - -
Selamat Mengerjakan, Semoga Sukses

TUGAS MATA KULIAH ISU-ISU PENDIDIKAN

2008-09-15T21:41:00.000-07:00

NO	MATERI	TUGAS MAHASISWA
1	Spektrum Problematika Pendidikan Islam di Era Global	Milkhatun Ahmad Aziz Achmad Mustholih Nur Khasanah Ahmad Zamzami Ummu Aiman
2	Pendidikan Islam dan Tantangan Modernitas	Khafidh Nasrulloh M. Nor Rohman Suherman Sussiyanti Asrori Sunhaji
3	Model Pendidikan Islam Berbasis Pluralisme	Lailatun Nafi Murtini Abdul Muis Himmah Aulia Miftahul Huda Aizatuth Taulia
4	Urgensi Pendidikan Kritis bagi Pendidikan Islam - Pendidikan Islam sebagai Alat Pembebasan - Menggagas Pendidikan Islam untuk Proyeksi Kemanusiaan - Melawan Kapitalisme Sekolah	Etik Maisyaroh Siti Zulaikhoh Alimatun Hasanah Moh Khoirul Anwar Maftuhin Farhi Romzanah
5	Memahami Ideologi Sekolah Alternatif Fenomena Home Scoling	Syarifah Aisiyah Mohamad Syaifudin Muhamad Misbahul Munir Muzayyanah Muhamad Fahrudin Nawang Rulistyan
6	Aplikasi IQ, EQ dan SQ dalam PAI	Zulfahrida Alfilia Karunia B Roihatun Ni’mah Siti Suryani Nailil Haidarotul Millah Tri Handiyanto
7	Dunia Pesantren dan Madrasah di Era Otonomi Daerah	Endah Khusnul Khotimah Muhamad Khanif Siti Muthmainah Aris Susanti Saifudin Ayu Lusi Nur Hidayati
8	Diversifikasi Kurikulum di Madrasah dan Sekolah	Zamasita Desiyoni Afiah Misbahul Anam Multazam Umi Kholifah

Tu(h)an Itu Tetap Ada

2008-08-26T00:35:00.001-07:00

Oleh: M Rikza Chamami

Hasil penelitian Harris Poll menyimpulkan 42 persen penduduk dewasa Amerika tidak percaya sepenuhnya keberadaan Tuhan (Suara Merdeka/02/11/06). Namun mayoritas umat beragama (Protestan, Katholik & Yahudi) negeri Paman Sam “sangat meyakini” Tuhan ada dan mempunyai kekuasaan. Menarik sekali untuk dicermati seputar eksistensi Tuhan yang tidak bisa dibuktikan secara fisik—namun diyakini oleh pemeluk agama negara Adikuasa.

Perbincangan menyoal pembuktian keberadaan Tuhan sudah lama diperdebatkan. William James menulis The Varieties of Religious Experience, Richard Swinburne menulis The Existence of God, Michael Martin menulis Atheism, Morality and Meaning dan lain-lain. Namun simpulan akhir tetap berujung pada dua persepsi; ada dan tidak ada.

Adanya Tuhan diyakini karena tanda-tanda alam, adanya kekuatan super power diluar akal manusia dan atas petunjuk kitab suci. Tuhan dianggap sebagai zat yang mengatur semua gerak alam dan dijadikan persembahan. Adanya persembahan untuk Tuhan oleh manusia berarti menandakan bahwa Tuhan adalah Maha segala-galanya.

Sementara ketidakadaan Tuhan dirasakan akibat secara fisik tidak ditemukan (sampai sekarang) dan tidak adanya kepercayaan manusia itu sendiri. Ia meyakini dirinya "mandiri" dan tidak ada siapapun yang berhak mengintervensi. Lahirlah keyakinan bahwa Tuhan tidak ada.

Pengakuan terhadap ada dan tidaknya Tuhan telah melahirkan dua kelompok besar di dunia. Pertama adalah kelompok beragama yang meyakini Tuhan ada. Kemudian kelompok ini disebut fideisme. Dan kedua kelompok atheis yang mendeklarasikan dirinya "berkuasa" dan Tuhan tidak ada.

Soal Keimanan

Dasar untuk meyakini bahwa Tuhan ada hanyalah keimanan. Seorang Guru Besar Filsafat pun kalau berpegang pada iman, ia akan yakin bahwa Tuhan itu ada. Tetapi sebaliknya, kalau iman tidak ada, sangat mustahil percaya pada Tuhan.

Selain iman, masih ada dua pendekatan dalam membuktikan keberadaan Tuhan. Pertama, pengalaman keagamaan. Seorang yang beragama, ia akan menjumpai pengalaman menarik soal Tuhan. Walaupun subjektif, pengalaman keagamaan cukup kuat menjadi alat bukti keberadaan Tuhan.

Dimana mereka menjumpai figur "tuan" yang dituhankan. Tuan yang dimaksud adalah sesuatu yang metafisik namun memiliki kapasitas yang luar biasa. Ia menyuguhkan kedamaian sosial, ketenangan berumah tangga, kesejahteraan hidup dan lain sebagainya. Ketika "tuan" ditinggalkan (baca: tidak disembah) ada sesuatu yang hilang dan timbul perasaan dosa. Ia juga merasakan kekosongan dan kesusahan hidup saat jauh dari "tuan".

Begitulah sebagian pengalaman keagamaan dimana Tuhan adalah "tuan sejati" dan ilham dalam kehidupan. Tuhan dijadikan symbol keagungan. Sementara manusia merasakan dirinya kecil (tak berdaya). Ketidakberdayaan itulah yang menjadikannya "penyembah" atas zat yang Maha Agung.

Kedua, argumentasi rasional. Tuhan memang tidak bisa diakal namun bisa dinalar. Secara argumentatif, rasionalisasi tentang Tuhan selalu mendapat kritik tajam. Karena hakikat Tuhan memang tidak bisa diukur dengan akal manusia.

Namun bagi filsuf, Tuhan dapat ditemukan melalui akal. Sebab akal pertama merupakan hakikat Tuhan itu sendiri. Dalam merasionalisasikan keberadaan Tuhan ini ada tiga landasan argumentasi yang dipakai; argumentasi kosmologi, argumentasi ontologi dan argumentasi teleologi.

Argumen kosmologi menyatakan bahwa sesuatu yang ada didunia selalu ada sebabnya. Dan penyebab alam raya adalah Tuhan. Hukum alam yang bersifat sebab-akibat inilah yang sangat kuat untuk menentukan Tuhan. Bahkan Tuhan menjadi penguasa tunggal dalam mewujudkan jagad raya.

Pandangan ontologi berawal pada Tuhan adalah zat yang sempurna. Salah satu sifat kesempurnaannya adalah ada, maka Tuhan itu ada. Sedangkan argumentasi teleologi berangkat dari sistem keteraturan. Keteraturan di dunia ini adalah adanya zat yang mengatur. Yang mengatur itulah hanya Tuhan (Lutfi Syaukani; 2005).

Proses penalaran Tuhan lewat akal manusia memang sangat terbatas. Karena kemampuan akal dibatasi oleh minimnya pengetahuan. Sementara proporsi pengetahuan yang diberikan Tuhan pada manusia sangat sedikit; wama utimum min al-ilmi illa qalila.

Untuk mendukung kondisi yang demikian, perlu sekali dorongan sikap memperteguh keimanan. Iman dan Tuhan sama-sama terkait dengan sesuatu yang non-fisik (ghaib) dan tidak bisa dilihat kasat mata. Ketidaknampakan inilah yang disebut sebagai “kekuasaan”.

Sementara sesuatu yang dapat dilihat kasat mata dan terjangkau akal berarti dapat dikuasai. Jika Tuhan dapat dilihat berarti Tuhan dapat dikuasai oleh manusia. Padahal Tuhan itu menguasai, bukan dikuasai. Oleh sebab itu Tuhan merupakan zat yang Agung dan Besar sehingga tidak dapat dilihat. Jika Tuhan bisa dilihat, tentu Dia bukan Tuhan.

Dalam catatan agama Islam, peristiwa untuk menyaksikan wujud Tuhan sudah pernah dialami oleh Musa. Saat itu Musa meminta Tuhan (Allah) menunjukkan “fisiknya”, namun Musa tak kuasa melihatnya. Hal ini terlukis dalam al-Qur’an:

“Dan tatkala Musa datang untuk (munajat dengan Kami) pada waktu yang telah Kami tentukan dan Tuhan Telah berfirman (langsung) kepadanya, maka berkatalah Musa: “Ya Tuhanku, nampakkanlah (diri Engkau) kepadaku agar aku dapat melihat kepada Engkau”. Tuhan berfirman: “Kamu sekali-kali tidak sanggup melihatKu, tetapi melihatlah ke bukit itu maka jika ia tetap di tempatnya (sebagai sediakala) niscaya kamu dapat melihatKu”. Tatkala Tuhannya nampak bagi gunung itu, kejadian itu menjadikan gunung itu hancur luluh dan Musa pun jatuh pingsan. Setelah Musa sadar kembali ia berkata: “Maha Suci Engkau, aku bertaubat kepada Engkau dan aku orang yang pertama-tama beriman” (Al-A’raaf: 143).

Dalam ayat lain juga disinggung: “Katakanlah: ‘Dialah Allah yang Maha Esa. Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu. Dia tiada beranak dan tiada pula diperanakkan. Dan tidak ada seorang pun yang setara dengan Dia” (Al-Ikhlash: 1-4).

Rangkaian peristiwaan penjelmaan Tuhan yang tidak mampu dilihat oleh manusia ini adalah pertanda bahwa Tuhan kuasa dan manusia tak berkuasa. Selain itu wujud Tuhan tidak dapat diindera ketika di dunia. Namun kehidupan akhirat mengenal dialog Tuhan dengan manusia.

Dalam era serba modern memang semuanya serba mungkin. Termasuk ketidakyakinan warga AS terhadap keberadaan Tuhan. Penduduk AS yang dikenal sekuler dan rasional memang tidak memungkinkan untuk mengenal Tuhan. Apalgi semuanya diukur dengan akal sehat manusia. Sementara Tuhan tidak bisa hanya didekati dengan akal, tetapi harus melibatkan nurani dengan keimanan.

Tuhan adalah struktur metafisika yang berkekuatan full-power mengatur sirkulasi manusia. Ia tak mungkin dilihat oleh manusia tapi ia betul adanya. Untuk membuktikan adanya Tuhan perlu diawali dengan mengikuti ajaran agama dan tahapan selanjutnya lahir keimanan. Keimanan inilah yang akan mempertemukan manusia dengan Tuhannya.

“Mremo” (di) Bulan Ramadan

2008-08-26T00:32:00.000-07:00

Oleh: M. Rikza Chamami, MSi

Suasana Ramadan di Kudus nampak unik. Suara mesin gemricik tak henti-henti terdengar dari pagi hingga larut malam. Suasana ini nyata terjadi di pelosok desa Langgardalem, Kauman, Purwosari, Damaran—yang notebene basis konveksi.

Bila berjalan ke utara, tepatnya di Kajeksan, Krandon dan Singocandi kondisinya agak beda. Disana yang terdengar adalah sayup-sayup dhog dhog dhog, tak lain bunyi martil (palu/pethik) yang digunakan nuthuki sandal dan sepatu. Asap hitam PUN mengepul ke angkasa dengan jilatan bara merah pertanda pembakaran genteng juga marak di Papringan. Walau kadang hujan tiba, produsi genteng dan batu bata tetap jalan.

Suasana pasar dari mulai Jetak, Jember, Bubar, Bitingan, Kliwon hingga Bareng juga tak pernah sepi. Hampir di setiap sudut pasar lalu lalang bakul tak pernah berhenti. Ada yang menawar dagangan, membeli barang dan tak jarang yang menagih hutang bulan sebelumnya. Wajar saja! Ini bulan Ramadan, atau Wulan Poso. Ramadan bagi wong Kudus ibarat bodo (hari raya). Maksudnya segala bentuk dagangan yang ada selalu saja laku, atau malah kadang kekurangan stok.

Namun kadang ada yang kurang percaya. Anggap saja di “kawasan industri” pengrajin sandal dan sepatu ada 50 pengrajin. Anehnya, pada bulan suci Ramadan semuanya membuat sandal dan tak sepi dari pesanan. Gampangnya begini! Kalau dalam sehari satu produsen bisa memproduk 3 kido, berarti sehari tercipta 150 kodi. Berarti asumsinya dalam 30 hari ada sandal sekitar 4500 kodi, atau 90.000 pasang. Lho kok laku semua, siapa saja yang beli? Padahal sandal itu setahun sekali memakainya. Belum lagi persaingan global dengan produksi pabrik yang lebih marketable dan layak pakai.

Kadang memang tak habis pikir. Orang Kudus nampak bertambah semangat bekerja ketika Ramadan datang. Bahkan ketika Ramadan mau habis, ada yang nggremeng; “Waduh Poso terus yo penak, iso cepet sugih”. Inilah bukti bahwa Ramadan juga memberikan peluang meningkatkan bisnis sebab regulasi ekonomi dalam bulan suci cukup prospektif.

Hal demikian disebabkan oleh tingkat kebutuhan konsumen bertambah untuk membeli “barang baru”. Selain itu pula, masyarakat pengguna juga banyak memegang duwit, ada yang terima THR, mbuka celengan, terima sahuran hutang dan atau menerima zakat. Sehingga akumulasi “sugih ndadak” waktu itu sangat dimungkinkan.

Kebahagiaan berbisnis dalam momentum Ramadan oleh orang Kudus disebut Mremo, menjual barang dengan laris dan harga lebih tinggi. Maka orang di pasar-pasar sering ditanyai temannya; “Piye ‘preman’-mu Bos, rame po ora?” Tentu bagi orang yang tak kenal logat Kudusan dia bingung. Kok “preman”? Apa maksdunya? Kalau tak pernah dengar tentu tercengang. Atau malah berprasangka buruk. “Wah pasti mereka suka mbajak, nyolong, njambret dsb. Padahal yang dimaksud “preman” bagi pedangan adalah mremo. Mremo gampangnya adalah kata kerja, sedangkan “preman” merupakan kata sifat.

Gairah bekerja di Kudus seakan sirna seketika semenjak bunyi sirine Pabrik Gula Rendeng berbunyi Ngung, pertanda pukul empat sore. Para buruh meninggalkan kerja dan pulang sembari menenteng kolak, es buah, es chao, es degan, sego pecel dan lain sebagainya. Secara kompak tanpa komando semuanya kembali pada keluarga untuk buka bersama. Begitu Ngung berbunyi panjang dan adzan maghrib dikomandangkan tiba saatnya berbuka para santri berdo’a; Allahumma laka shumtu wa ‘ala rizqika afthartu wa bika amantu, birahmatika ya arhamarrahimin.

Setelah masuk arena ibadah, mereka sak yek sak eko proyo untuk menjalankan tarawih (ada yang 8 raka’at dan ada yang 20 raka’at). Begitu tarawih selesai dampar masjid ditata rapi dan dimulailah tadarus al-Qur’an dengan tartil. Mereka khusyu’ memanjatkan kalimat thoyyibah dan dzikir, seakan lupa pekerjaannya. Yang menjadi beda ketika Ramadan, setelah tadarus para wiraswastawan kembali kerja lembur hingga jan 22.00 WIB.

Dua hal yang mungkin paradoks dirasakan. Orang Kudus pagi-sore bekerja. Setelah itu, buka puasa, tarawih dan tadarus diikutinya. Begitu tadarus rampung, mereka kembali kerja. Semunya dijalankan dengan semangat ganda, ibadah dan cari nafkah.

Kesucian bulan ramadan ini mengandung dua hikmah. Pertama, dari aspek ubudiyyah memberikan iming-iming limpatan pahala dan kedua, aspek peningkatan ekonomi menjamin peluang untuk memajukan masyarakat. Dengan demikian, maka orang Kudus dapat mremo ibadah dan mremo dagangan. Semoga kesucian Ramadan menjadi berkah bagi seluruh umatnya. Walaupun ada isu kenaikan harga BBM disusul kenaikan harga sembako, setelah mremo tidak akan gelisah. Wallahu a’lam.

KESALEHAN FUNGSIONAL PUASA

2008-08-26T00:26:00.000-07:00

Oleh: M. Rikza Chamami, MSi

“Barang siapa yang gembira menyambut Ramadan, maka Allah akan haramkan jasadnya dari api neraka” (Hadits Riwayat Bukhori Muslim)

Sugesti Nabi itu memberikan gambaran keagungan bulan ramadan. Secara historis, ramadan mempunyai arti penting bagi kemenangan umat Islam. Kemenangan pihak Islam dalam perang Badar dan keberhasilan Islam menghalau pasukan Tartar terjadi pada bulan ramadan. Begitu pula Rasulullah keluar pada tahun pembukaan Kota Mekah (fathu Makkah) di bulan Ramadan dan berpuasa hingga tiba di Daerah al-Kadid Nabi baru berbuka.

Dalam menjalankan ibadah, umat Islam juga mendapatkan pahala yang berlipat ganda. Misalnya menjalankan ibadah sunnah disamakan pahala ibadah wajib. Sedang pahala ibadah wajib dilipatkan menjadi 700 kali. Betapa nikmatnya bulan ini yang menyajikan jutaan pahala bagi umatnya.

Kemuliaan ramadan yang lainnya ditandai dengan turunnya kitab-kitab Allah, Suhuf (Ibrahim), Taurat (Musa), Zabur (Dawud), Injil (Isa) dan al-Qur’an (Muhammad) pada bulan Ramadan. Obral pahala juga terjadi saat digelar Lailatul qadr pada malam ganjil minggu keempat ramadan.

Dalam ramadan, semua umat Islam juga akan dibebaskan dari gangguan syetan. Sebagaimana riwayat Abu Hurairah: “Apabila tiba bulan Ramadan, dibuka pintu-pintu Surga dan ditutup pintu-pintu Neraka serta syaitan-syaitan dibelenggu”.

Artinya bahwa umat Islam yang sadar akan kewajiban puasanya akan terbebas dari godaan syetan. Lain halnya bagi mereka yang tetap mengabaikan kewajiban puasa, ia akan dibayang-bayangi oleh prilaku syetan. Kalau semua umat sadar akan kewajiban, maka ramadan akan menjadi bulan bebas maksiyat.

Ramadan dengan kewajiban puasanya menjadi tonggak fit and proper test untuk mencetak muslim yang bertaqwa. Semua aktifitas hawa nafsu yang dimiliki oleh umat Islam dihentikan sejak terbitnya fajar shadiq hingga datangnya maghrib. Dalam menjalankan puasa diharamkan untuk makan, minum dan bersetubuh. Jangka waktu menahan nafsu itu berjalan kira-kira 10 jam. Maka oleh sebagian pihak, puasa dianggap penderitaan lahir dan batin.

Dalam menghadapi datangnya puasa ramadan, umat Islam terbagi menjadi tiga: senang, sedih dan biasa saja. Rasa senang kehadiran ramadan tercermin bagi kalangan santri dan muttaqin. Sedangkan bagi orang-orang yang lemah imannya akan merasakan kesedihan derita ramadan. Dan bagi yang tidak punya prinsip agama teguh, mereka akan cuek, ramadan dan tidak dianggap sama saja. Lalu siapa yang dimaksud muttaqin dalam surat al-Baqarah ayat 183?

Mereka adalah orang Islam yang dengan ikhlas menjalankan puasanya dan merahasiakannya. Puasa model tersebut merupakan satu-satunya ibadah yang sangat rahasia dalam Islam. Diantara lima rukun Islam; syahadat, shalat, zakat dan haji bisa dikatakan ibadah yang tidak bisa dirahasiakan. Semua orang bisa melihatnya. Namun ibadah puasa tampil beda. Puasa hanya diketahui oleh pelakunya dan Allah ta’ala saja.

Puasa yang dalam Islam disebut shaum (ruzah: bahasa Persia) menyimpan berbagai rahasia. Pertama, puasa menjadikan umatnya sehat. Selama puasa dijalankan, proses pencernaan manusia menjadi teratur. Jadwal makan dan minum juga telah ditentukan. Jadi kondisi badan tampak segar kembali ketika sahur dan berbuka. Kesehatan puasa juga dimaksudkan karena selama 11 bulan proses pencernaan berjalan tanpa henti. Maka untuk menyusun kembali “pencernaan baru” dimulai sejak ramadan.

Penjagaan kesehatan dalam puasa ini juga nampak jelas ketika sedang melakukan perjalanan (musafir), orang diperbolehkan tidak puasa. Begitu pula bagi orang sakit, menyusui dan orang lanjut usia diperbolehkan mukak (tidak puasa)—dengan menggantikan di hari lain. Artinya bahwa Islam tidak menderitakan umatnya.

Dalam memerintahkan seorang awam asal Najd, Nabi tidak menyulitkan mereka menjalankan puasa. Mereka yang datang dengan kondisi rambut kusut bertanya soal puasa. Nabi hanya memerintahkan: “Hendaklah berpuasa pada bulan Ramadan”. Ketika lelaki tersebut bertanya: “Masih adakah puasa lain yang diwajibkan kepada ku?” Nabi menjawab dengan bersabda: Tidak, kecuali jika engkau ingin melakukannya secara sukarela yaitu puasa sunat.

Kedua, puasa mendorong untuk bersikap kasih‑sayang terhadap sesama yang diwujudkan dengan darma bakti sosial. Darma bakti sosial ditunjukkan dengan merasakan dahaga dan lapar sebagaimana fakir dan miskin. Sehingga ketika ada makanan pun mereka tidak berlebihan. Rasul bersabda "Kami adalah bangsa yang tidak makan jika belum terasa lapar, dan apabila kami makan tidak pernah berlebihan kekenyangan".

Dan ketiga, puasa menjaga diri dari hawa nafsu dan fitnah. Untuk lelaki yang belum beristri, puasa akan mereduksi tensi nafsu sekaligus menjauhkan pikiran negatif. Sedangkan bagi yang berkeluarga, puasa akan mempertinggi sikap saling mencintai, mengasihi (mawaddah wa rahmah).

Keterjauhan dari fitnah diindikasikan karena kelesuan fisik yang tidak memberdayakan dirinya berpikir negatif bagi yang lain. Sahabat Huzaifah menjelaskan bahwa Umar bersabda: “Fitnah tersebut boleh dihapuskan oleh sembahyang, puasa dan zakat”. Dengan demikian, makna puasa ramadan adalah mewujudkan kesalehan fungsional bagi umatnya.

SILABI KULIAH ISU-ISU KONTEMPORER PENDIDIKAN

2008-08-26T00:22:00.001-07:00

NO	MATERI
1	Spektrum Problematika Pendidikan Islam di Era Global
2	Pendidikan Islam dan Tantangan Modernitas
3	Model Pendidikan Islam Berbasis Pluralisme
4	Urgensi Pendidikan Kritis bagi Pendidikan Islam - Pendidikan Islam sebagai Alat Pembebasan - Menggagas Pendidikan Islam untuk Proyeksi Kemanusiaan - Melawan Kapitalisme Sekolah
5	Memahami Ideologi Sekolah Alternatif Fenomena Home Scoling
6	Aplikasi IQ, EQ dan SQ dalam PAI
7	Dunia Pesantren dan Madrasah di Era Otonomi Daerah
8	Diversifikasi Kurikulum di Madrasah dan Sekolah

NILAI SPI PAI 2D

2008-06-25T03:44:00.000-07:00

Institut Agama Islam Negeri
"WALISONGO" Semarang
Fakultas Tarbiyah
DAFTAR NILAI UJIAN

Tahun	: 2007/2008
Semester	: Genap			Kelas		: PAI 2D

Kode MK	: INS-1111			Tanggal		: 20 Juni 2008
MK	: Sejarah Peradaban Islam (2 SKS)			Jam		: 13:00 AM
Pengajar	: Moh. Rikza MSI			Ruang		: D-6

NO	NAMA MAHASISWA	TGS	SSP	TTS	TAS	SIMBOL	ANGKA
1	MUHTAR MUZAYIN	75	75	80	75	B+	3,6
2	AHWAN AHADI	0	0	0	0	E	0,0
3	SUHENDRAWAN	75	75	80	80	B+	3,7
4	ROBAWI	70	60	75	80	B	3,1
5	MUSRIATUN	75	75	75	80	B+	3,6
6	M. TOBRONI	75	75	80	80	B+	3,7
7	MUSAYIDAH	75	75	75	80	B+	3,6
8	UMAS SIFIATI	80	80	80	80	A	4,0
9	ANAS	80	80	75	80	B+	3,9
10	ASRUL FARUQ	80	80	75	75	B+	3,7
11	BIMTA ARI BUDIARTI	80	80	80	80	A	4,0
12	EKO AGUS BUDIYANTO	75	80	75	80	B+	3,7
13	FAHMI MUFTI	80	80	75	80	B+	3,9
14	HANIK ARISTA YUNIAR	80	80	75	80	B+	3,9
15	HASANATUN LATIFAH	80	80	75	80	B+	3,9
16	INTAN NUR RAHMASARI	80	80	75	75	B+	3,7
17	KODRAT NUR FUAD	80	80	75	80	B+	3,9
18	LU'LUIL MAULIDAH	75	75	80	75	B+	3,6
19	M. LUTFIN NAJIB	75	75	75	80	B+	3,6
20	MEGA IRIANI LESTANTI	80	80	75	80	B+	3,9
21	MIFTAHUL ULUM	80	80	80	80	A	4,0
22	MISBAHUL MUNIR	75	75	80	75	B+	3,6
23	MOH. RIDWAN	75	75	75	75	B+	3,5
24	MUHAMAD ATAULILLAH	80	80	75	80	B+	3,9
25	NOR LAILI KHOTIMAH	80	80	75	80	B+	3,9
26	NUR FADILAH	80	80	75	80	B+	3,9
27	NUR LUTFIANI	80	80	75	75	B+	3,7
28	PURNOMO	60	70	80	75	B	3,1
29	QOTRIYATUL AFROH	80	80	75	80	B+	3,9
30	RISKIYANI JAMILATUN NISA	80	80	80	75	B+	3,9
31	SHOLIHUL FALAH	80	80	80	80	A	4,0
32	SITI KHORINA MAWADAH	80	80	75	75	B+	3,7
33	SITI SAFAATUN	80	80	75	80	B+	3,9
34	SITI ZUMAROH	80	80	75	80	B+	3,9
35	UMI SAIDAH	80	80	80	80	A	4,0
36	VINA NIBROSATUL AULA	75	75	80	80	B+	3,7
37	ZAENAL MUTTAQIN	75	75	75	70	B	3,3
38	ZULIA KUSUMAWATI	80	80	75	75	B+	3,7
39	AHMAD RAMADAN	80	80	80	75	B+	3,9
40	DEWI FATIMAH	80	80	80	80	A	4,0
41	KHOLIFATUL IFADAH	80	80	75	80	B+	3,9
42	NUR BARRI	80	80	80	80	A	4,0
43	NURUL SEPTIANI	80	80	80	80	A	4,0
44	UMAM HAYYIN NAJIB	75	75	0	70	D+	1,5
45	IDA MULYANA	80	80	75	80	B+	3,9
46	UMI FAROKHATUN	80	80	80	80	A	4,0
47	NINA RIFA'ATUL AZIZAH	80	80	75	80	B+	3,9
48	WARIH ADITYA	80	80	75	75	B+	3,7

NILAI SPI PAI 2C

2008-06-25T03:37:00.000-07:00

Institut Agama Islam Negeri
"WALISONGO" Semarang
Fakultas Tarbiyah
DAFTAR NILAI UJIAN

Tahun	: 2007/2008
Semester	: Genap			Kelas		: PAI 2C

Kode MK	: INS-1111			Tanggal		: 20 Juni 2008
MK	: Sejarah Peradaban Islam (2 SKS)			Jam		: 14:40 AM
Pengajar	: Moh. Rikza MSI			Ruang		: D8

NO	NAMA MAHASISWA	TGS	SSP	TTS	TAS	SIMBOL	ANGKA
1	ATIQ MAHFUDLOH	80	80	80	80	A	4,0
2	IRVAN EKI MARETHA	80	80	75	70	B+	3,6
3	AKHMAD YUSUF AZIZ	0	0	0	0	E	0,0
4	M KHOIRUDIN ZUHDI	80	80	80	75	B+	3,9
5	MUHAMAD SYEKHUDIN	80	80	75	80	B+	3,9
6	BAMBANG AGUS SETIYANTO	80	80	75	80	B+	3,9
7	MUHAMMAD RODHI	80	80	75	70	B+	3,6
8	MOHAMAD SYARIF HIDAYAT	80	80	75	75	B+	3,7
9	AHMAD YUSUF	80	80	75	75	B+	3,7
10	IZATUL ISTIFAQOH	80	75	75	80	B+	3,7
11	LATIFAH ZAHROTUNNISA	80	75	75	75	B+	3,6
12	ZHAQRAF MAULIDA	80	72	75	70	B	3,4
13	AGIL ALI FAHMI	80	80	75	80	B+	3,9
14	AHMAD HANIF	80	80	80	75	B+	3,9
15	SAIKHUL ARIS	80	80	75	80	B+	3,9
16	NOVA LAILATUT TASI'AH	80	75	75	80	B+	3,7
17	NAJMA FAELA SUFA	80	75	75	80	B+	3,7
18	UNIK ABDUR RACHMAN	80	75	76	80	B+	3,8
19	AGUSTINA FRAMIA ALRIYANA	80	80	75	75	B+	3,7
20	DIAN AGUSTINA	80	80	75	80	B+	3,9
21	DWI SUSANTI	80	80	80	80	A	4,0
22	ILAA MUQADDIMATUL ILMA	80	80	75	80	B+	3,9
23	INDA JULIANA	80	80	80	80	A	4,0
24	JUNARDI	80	80	75	75	B+	3,7
25	JUNIARSIH	80	80	75	75	B+	3,7
26	KHOIROTUL MUSTABSYIROH	80	80	75	80	B+	3,8
27	LIA VERA FAUZIYAH	80	80	75	75	B+	3,7
28	M. FATHUL AZMI	70	75	80	70	B	3,3
29	MAFTUHAH	80	75	75	75	B+	3,6
30	MIFTAHUDIN	80	80	80	80	B+	4,0
31	MOH. FU'AD ZAINUL ARWAN	80	80	75	80	B+	3,9
32	MUHAMAD ASYKAR MUZAKKI	80	80	75	75	B+	3,7
33	MUHAMAD NURUSSOBAH	80	80	75	70	B+	3,6
34	MUHAMAD ROSIDUL ANWAR	80	80	75	75	B+	3,7
35	NUR HIDAYAT	80	80	75	80	B+	3,8
36	RIFKI ARIFIN	80	75	80	75	B+	3,7
37	SITI SRI MURBANINGSIH	80	78	75	80	B+	3,8
38	NUR WACHIDAH	80	80	75	80	B+	3,8
39	A. KHABIB KHOERONI	80	80	75	75	B+	3,7
40	ABDUL BASITH	80	80	75	75	B+	3,7
41	ADE MOHAMAD RIFQI AULIA	60	60	60	75	C	2,3
42	AHMAD FAHLEVI HANDATA	80	70	75	75	B+	3,5
43	AHMAD FARIZ ISKANDAR	80	80	80	75	B+	3,9
44	ALI SOBIRIN	80	80	75	70	B+	3,6
45	AMIN MASAKO	80	75	75	75	B+	3,6

CINTA MASJID

2008-06-23T01:36:00.000-07:00

Bagaimana kita mencintai Masjid?....

SOAL SEMESTERAN PAI-2 D

2008-06-11T20:39:00.000-07:00

Mata Kuliah : Sejarah Peradaban Islam I

Kelas : PAI-2 D

Kode : INS-1111

Bobot : 2 SKS

Dosen : M. Rikza Chamami, MSI

Tgl : 20 – 06 - 2008

Ketentuan : - Semua soal dikerjakan dengan benar dan detail di lembar jawaban

- Jawaban menggunakan bahasa Indonesia yang baku sesuai dengan kaidah ilmiah (kalau mengutip pendapat tokoh diwajibkan menyebutkannya sebagai kejujuran akademik)

- Diperbolehkan membuka catatan

- Haram bekerjasama, dan apabila ditemukan jawaban yang mirip (baik dari penyusunan kata maupun improvisasi jawaban), tidak ada toleransi dari Dosen. Dan mahasiswa dinyatakan GUGUR dalam tes semester.

SOAL

1. Peristiwa tahkim (arbitrase) antara Ali dan Mu’awiyah yang terjadi pada hari Rabu bulan Safar tahun 37 H mempunyai makna sejarah yang beragam. Apa isi dari tahkim tersebut? Terbagi menjadi berapa sekte umat Islam saat itu? Sebutkan beserta akidah-akidahnya (implikasi politik & teologi)? Buatkan bagan secara singkat!

2. Bagaimana peta politik Daulah Umayyah dan Daulah Abbasiyah? Apa sistem politik yang dikembangkan masing-masing daulah tersebut? Dan apa perbedaan paling dominan dari aspek pengembangan politik, sosial dan pendidikan Daulah Umayyah dan Daulah Abbasiyah?

3. Masa desintegrasi muncul sejak akhir kepemimpinan Bani Umayyah. Namun lebih kuat lagi terjadi pada masa Daulah Abbasiyah. Ketika itu terjadi pemerdekaan daerah-daerah berkebangsaan Persia, Turki, Kurdi dan Arab. Sebutkan dinasti-dinasti propinsiil tersebut! Dan apa faktor yang menyebabkan desintegrasi menjamur? Dan bagaimana Anda menilai peperangan dalam Islam?

4. Apa yang Anda pahami tentang perkembangan Peradaban Islam masa kini? Jelaskan!

5. Dari makalah yang Saudara presentasikan di kelas, apa yang anda pahami tentang substansi makalah itu? Jelaskan!

- - oOo - -

Selamat Mengerjakan, Semoga Sukses

SOAL SEMESTERAN PAI-2 C

2008-06-11T20:31:00.000-07:00

Mata Kuliah : Sejarah Peradaban Islam I

Kelas : PAI-2 C

Kode : INS-1111

Bobot : 2 SKS

Dosen : M. Rikza Chamami, MSI

Tgl : 20 – 06 - 2008

Ketentuan:

- Semua soal dikerjakan dengan benar dan detail di lembar jawaban

- Jawaban menggunakan bahasa Indonesia yang baku sesuai dengan kaidah ilmiah (kalau mengutip pendapat tokoh diwajibkan menyebutkannya sebagai kejujuran akademik)

- Diperbolehkan membuka catatan

SOAL

1. Evidensi sejarah khulafa'ur rasyidin diwarnai dengan peperangan dan pembunuhan khalifah. Walau demikian kejayaan Islam masa khulafa'ur rasyidin (634-660) mampu melakukan ekspansi ke berbagai daerah. Sebutkan daerah yang dikuasai masing-masing khalifah! Dan kenapa harus dengan cara perang? Padahal Islam adalah agama yang cintai damai dan humanis!

2. Piagam Madinah (al-Waşā’iq al-‘Udzmā) diakui sebagai simbol perjanjian damai antar umat beragama di dunia. Apa latar belakang (politik, ekonomi dan sosial) yang dibangun Nabi dalam mengeluarkan piagam tersebut? Bagaimana respon non-Muslim di Madinah?

3. Peristiwa tahkim (arbitrase) antara Ali dan Mu’awiyah yang terjadi pada hari Rabu bulan Safar tahun 37 H mempunyai makna sejarah yang beragam. Apa isi dari tahkim tersebut? Terbagi menjadi berapa sekte umat Islam saat itu? Sebutkan beserta akidah-akidahnya (implikasi politik & teologi)? Buatkan bagan secara singkat!

4. Islam sangat berkembang di Spanyol sejak masa Daulah Umayyah berkuasa. Jelaskan apa perkembangan Islam Spanyol dan siapa tokoh-tokoh yang berjasa?

5. Dari makalah yang Saudara presentasikan di kelas, apa yang anda pahami tentang substansi makalah itu? Jelaskan!

- - oOo - -

Selamat Mengerjakan, Semoga Sukses

MENDEWASAKAN PENONTON TELEVISI

2008-05-07T02:00:00.000-07:00

(Tanggapan Tulisan Toto Suparto SM 30/11/2006)
Oleh: M Rikza Chamami MSI

Ilustrasi artikel saudara Toto Suparto berjudul “Ancaman Demam Smackdown” (SM, 30/11/2006) telah banyak memberikan informasi mengenai “kejahatan” media. Bahkan secara implisit ia terlalu pesimis terhadap televisi. Seakan televisi menjadi faktor utama perusak budaya-moral bangsa dan penyebar kekerasan. Secara tegas dinyatakan: “Inilah fakta bahwa televisi akan sangat mudah merusak kepada anak-anak”.
Dalam kerangka mewujudkan demokrasi penyiaran, penulis sepakat dengan gagasan besar Toto Suparto mengenai penghapusan tayangan kekerasan, terutama dalam merespon siaran smackdown. Namun, usaha untuk melakukan generalisasi bahwa semua tayangan kekerasan di televisi itu merusak moral bangsa, inilah yang patut diluruskan.
Tidak semua tayangan kekerasan itu berbau negatif. Karena ada beberapa tayangan kekerasan yang harus ditayangkan, sebagai pelajaran berarti bagi penonton. Misalnya film tentang bahaya dan dosa menganiaya orang, tentunya tetap ditampilkan adegan kekerasan, namun adegan inipun tetap harus disesuaikan dengan batasan regulasi penyiaran.
Penayangan adegan kekerasan tersebut bukan semata memberikan contoh agar manusia meniru kekerasan, tetapi justru memberikan pesan moral agar kekerasan itu dijauhi. Pesan berbalik ini memang tidak mudah dipahami semua pihak. Hal ini diakibatkan oleh keanekaragaman penonton televisi, baik dari sisi umur, pendidikan ataupun pekerjaan. Sehingga setiap ada adegan kekerasan muncullah reaksi keras untuk menolaknya, tanpa melihat dulu klasifikasi siarannya.
Penayangan gambar kekerasan di televisi selalu saja membuat marah orang, terutama para ibu. Seakan nasehat agar meninggalkan semua jenis kekerasan kepada anaknya dibantah oleh “nasehat” televisi. Disinilah terjadi pesan yang berbeda. Ibu melarang, televisi “dianggap” membolehkan. Melihat realitas ini, diperlukan sikap arif dan bijak dalam memahami arti tayangan televisi.
Memang, setiap kali layar televisi menyajikan tayangan yang menghibur hati, rasanya ada hipnotis yang hadir. Penonton televisi seketika itu terbuai dan tunduk dengan “fatwa” gambar hidupnya. Disinilah kehebatan ideologisasi televisi di tengah kehidupan masyarakat. Bahkan ia mampu masuk ke ruang privasi keluarga tanpa ada satupun yang berani melarangnya.
Penonton Aktif-Kritis

Melihat banyaknya miss communication ini, ada dua hal penting yang perlu dibudayakan. Pertama, budaya menjadikan penonton aktif dan kritis. Seringkali para penonton televisi dengan mudah mengamini tayangan televisi. Bahkan televisi selalu dijadikan rujukan utama dalam segala hal. Dari mulai berita, hiburan, kisah sinetron, hingga menu masakan. Setiap orang dengan mudah menjawab “dari televisi” ketika ditanya darimana ia mendapat informasi.
Satu hal yang parah lainnya adalah para penonton tidak bisa membedakan antara opini dan fakta media. Semua sajian televisi ditelan mentah-mentah tanpa melihat kondisi sosial yang terjadi. Mereka percaya bahwa apa yang ada di televisi adalah fakta kebenaran yang harus diyakini. Maka lahirlah generasi bangsa dengan mental penonton pasif.
Penonton pasif inilah yang menjadikan sumber petaka atas tayangan televisi. Karena mereka belum mampu menyaring informasi atau pesan media sesuai yang diharapkan industri penyiaran.
Kasus tayangan smackdown jika dicermati secara arif merupakan imbas dari pasifnya penonton. Dimana penonton (seusia anak Indonesia) yang belum mampu menangkap pesan “adu kuat fiktif” dari layar monitor—menganggapnya sebagai fakta. Berbeda dengan anak-anak di Amerika yang sudah rasional memahami smackdown itu sebagai adegan tipuan—sebagaimana kisah yang digambarkan Adi Eko Priyono, Asisten Direktur Suara Merdeka Group (SM, 30/11/2006)
Di luar itu, mengenai klasifikasi siaran untuk anak dan dewasa juga kurang begitu dipahami. Masyarakat cenderung instan tanpa melihat klasifikasi siaran. Yang penting apa selera hati saat itu, dengan cepat tangan memindahkan channel sesuai pilihan.
Berbeda jika penonton bersifat aktif, ia akan mampu melakukan sensor mengenai isi siaran. Jika aktif dalam menonton secara otomatis memunculkan sikap kritis. Artinya penonton ini tidak mudah didoktin televisi dan selalu kritis terhadap isi siaran. Dimana jika ia menemukan adegan yang tidak sesuai nilai budaya bangsa ia lari dari channel. Dan jika ia tetap melihatnya, ia menjadikannya sebagai bahan pendidikan yang kelak nantinya harus dijauhi.
Kedua, budaya mendewasakan pikiran anak. Artinya dalam memposisikan anak sebagai penonton televisi, orang tua memberikan pendampingan dan arahan agar pikiran anak lebih dewasa. Jika orang tua sering mendampingi dan memilihkan acara untuk anak, maka pikiran anak akan bertambah dewasa dan ia pun merasa dipercaya oleh orang tuanya.
Dengan demikian muncul kepercayaan diri dan selektifitas dalam memilih siaran televisi. Kedewasaan pikir anak juga memberikan penilaian objektif terhadap objek tayangan televisi.
Langkah mendewasakan penonton ini membutuhkan waktu yang cukup panjang. Minimal penonton dipaksa untuk melek terhadap media terlebih dahulu. Artinya jangan sampai para penonton itu, terlalu tertutup dan kaku terhadap media. Jika yang terjadi demikian, maka sangat tidak mungkin ia dewasa dalam menonton televisi.
Gerakan melek media sangat efektif jika dimulai dari ruang privasi keluarga. Semua pihak yang ada dalam keluarga disuguhi “nasehat” seputar media (terutama televisi) oleh pimpinan keluarga. Dijelaskan bahwa setiap tayangan televisi tidak semuanya harus ditiru dan benar, tetapi harus dipilah-pilah. Dan yang tepat lagi adalah menjadikan televisi sebagai sahabat keluarga.
Jika ada upaya maksimal menciptakan televisi sebagai sahabat keluarga, maka tidak ada lagi kekhawatiran televisi merusak perilaku anak. Karena apa saja yang hadir dari televisi, jika baik dijadikan panutan. Dan jika isi televisi jelek (berbau kekerasan, mistik, sadisme dll) kemudian dijadikan alat untuk memproteksi diri agar menjauhi hal itu. Ajaran dasar dalam melek media ini yang paling utama diterapkan pada anak.
Prinsip utama dalam menjadikan televisi sebagai mitra keuarga adalah mendewasakan semua penonton. Karena kedewasaan penonton juga akan menjadikan dirinya aktif dan kritis. Selain itu, televisi merupakan sumber pendidikan yang cukup efektif mengarungi dunia globalisasi.

M Rikza Chamami MSi, Staf pengajar IAIN Walisongo
dan Asisten Ahli KPID Jawa Tengah

MENDONGKRAK KEJANTANAN KAUM HAWA

2008-05-07T01:58:00.000-07:00

Oleh: M. Rikza Chamami, MSI

Keraguan berhasilnya cita-cita perempuan sebagaimana disitir oleh Ibu Surtini Hadi, SH patut untuk direspon. Di tengah budaya patriarkhi ini, nampaknya kaum hawa sudah tidak mau lagi ketinggalan dalam semua aspek kehidupan. Seakan mereka berlari dengan semangat emansipasi dan liberalisasi.
Anggapan orang Jawa, bahwa perempuan identik dengan kutang, dandang dan ngundang tidak lagi benar. Justru perempuan sudah mulai membentuk brigade kekuatan dalam menggapai otentitas tujuan hidup. Tujuan hidup perempuan tidaklah beda dengan laki-laki, yaitu hidup sejahtera dan berkarya. Lalu apakah kaum perempuan tabah untuk mewujudkan cita-citanya?
Kesejahteraan, kebahagian dan keadilan merupakan cita-cita dan obsesi setiap manusia. Akan tetapi harapan dan cita-cita tersebut terkadang gugur oleh dominasi kepentingan dan ambisi nilai-nilai tertentu. Oleh karenanya, kesejahteraan, kebahagian dan keadilan yang otentik hanya menjadi impian yang bersifat utopia semata.
Dalam mengejar tujuan suci itu, perempuan selalu berandai-andai dan mempersiapkan rencananya dengan matang. Namun tak jarang, di tengah jalan ia berhenti mengejar tujuan hidup. Inilah awal tertutupnya “pintu keberhasilan”. Kenyataan mudah putus asa yang dimiliki perempuan secara psikologi diakibatkan oleh dua hal. Pertama adalah karena superioritas laki-laki dan kedua disebabkan lembutnya perasaan perempuan.
Keinginan perempuan untuk mewujudkan cita-citanya adalah fitrah manusia. Pencapaian cita-cita tersebut akan menyokong pemberdayaan kaum perempuan dan pengangkatan citra dirinya. Klaim lemah, tak berdaya, mudah putus asa bagi kaum perempuan akan sirna jika cita-cita hidupnya mampu diwujudkan.
Tanpa ada cita-cita mulia, perempuan akan selalu dilemahkan. Perilaku ini akan merugikan perempuan dan membuka peluang ketidakadilan gender. Mansour Fakih menemukan pola-pola ketidakadilan gender (gender disqualifies) yang berupa marginalisasi, subordinasi, stereotipe, kekerasan (violence), pelecehan seksual, dan beban kerja yang berlebihan (double burden) terhadap perempuan.
Semuanya itu akan hilang dengan sendirinya jika perempuan dengan daya upayanya mampu menggapai cita-cita. Kedudukan perempuan dalam al-Qur’an surat al-Fatir: 11 dan surat al-Dzariyat sejajar dengan laki-laki. Dengan demikian, jika laki-laki diberi peluang lebar mengejar cita-cita, perempuan juga mempunyai porsi yang sama.
Semangat kaum perempuan untuk mewujudkan cita-cita mulia sudah ada sejak zaman pra-jahiliyah. Sebuah Daulah al-Munādzirah berdiri tegak dengan seorang Ratu Zenofia mampu menciptakan hegemoni rakyat hingga tunduk pada kekuasaannya. Zaman itu pula juga sudah mampu menghitung manazil bintang dari rotasi bumi yang dipelajari dari orang-orang Yunani-Persia.
Walau perempuan kala itu disia-siakan, namun Zenofia tetap kokoh mempertahankan diri sebagai seorang Ratu. Ini menjadi tauladan (qudwah hasanah) bagi perempuan bahwa menyerah diri dan putus asa bukanlah jalan terbaik bagi perempuan. Kata kunci yang menjadi titik langkah adalah percaya diri (i’timad al-nafs) dan aktif-kreatif.
Semangat mengejar cita-cita setinggi langit nampak kompak ketika kaum perempuan Indonesia memperjuangkan 20% kursi perempuan di legislatif. Penetapan kuota perempuan di parlemen dalam perundang-undangan nasional juga ditempuh sejumlah negara. Bahkan kuota perempuan di parlemen lebih efektif berjalan dalam negara yang menggunakan sistem pemilu proporsional daftar tertutup, seperti Argentina, Bolivia, Dominika, Kosta Rika, Paraguay, dan Venezuela.
Dua belas negara Amerika Latin juga bisa menerima porsi perempuan di parlemen, walaupun ada ketakutan atas ancaman gerakan 'feminista' yang tidak memilih parpol 'machista' dalam Pemilu. Ketabahan jiwa dan gerak raga perempuan untuk menggapai cita-cita akan mampu mendongkrak kejantanan kaum hawa.

MEMBUMIKAN PERAN KPI

2008-05-07T01:41:00.000-07:00

(Tanggapan Tulisan Gunawan Wicaksana SM 23/2/2007)
Oleh: M Rikza Chamami MSi

Tulisan saudara Gunawan Wicaksana (GW) SM, 23/2/2007)sungguh meyakinkan atas "kemandulan" kerja KPI. Bahkan secara tegas GW "meremehkan" eksistensi KPI seputar ketidakpunyaan metodologi penelitian, sehingga tidak berani mempublikasikan hasil penelitiannya. Lebih dari itu, GW juga sangat pesimistis terhadap proses judicial review atas PP penyiaran yang diajukan KPI berhasil.
Kritisisme gaya GW terhadap KPI bukan hal yang baru. Jauh sebelumnya, artikel kritis yang hampir sama juga telah ia kemukakan di berbagai media. Namun, penilaiannya terhadap KPI cenderung subyektif—dan asal-asalan. Realitas KPI yang dilihat hanya sepotong-potong—tanpa dasar objektif di lapangan. Sehingga muncullah kesan bahwa KPI hanya sekedar lembaga formal yang tak punya kerjaan.
Lahirnya KPI berdasar amanat UU 32 tahun 2002 tentang Penyiaran merupakan simbol demokrasi. Karena pengaturan regulasi penyiaran tidak tersentral lagi dilakukan oleh Pemerintah. Sebagai lembaga baru, tentunya KPI butuh waktu untuk menata diri dan mencari bentuk ideal kinerjanya. Ibarat anak baru belajar berjalan, orang lain meminta anak tersebut berlari kencang. Yang terjadi justru anak itu akan terjatuh.
Harapan terhadap keberperanan serius KPI ke depan ada pada 9 anggota baru KPI. Dimana tanggal 8 Pebruari 2007 kemarin, Komisi I DPR RI telah memutuskan 9 anggota KPI Pusat periode 2007-2010. Hasil itu disahkan lewat Pleno DPR tertanggal 27 Pebruari 2007.
Sembilan anggota KPI yang terpilih, terdiri dari 4 akademisi, 2 ormas/LSM, dan 3 praktisi. Jika dilihat dari kapasitas personal, rata-rata mempunyai kemampuan dalam pengaturan dan pengawasan penyiaran. Sehingga ada secercah harapan kemajuan KPI dibandingkan sebelumnya.
Dalam proses fit and proper test pemilihan anggota KPI kemarin (kebetulan penulis ikut menyaksikan), satu catatan besar yang sangat penting adalah tentang pembumian kerja KPI. Hampir rata-rata anggota dewan menginginkan KPI dekat dengan masyarakat. Karena masih ada sebagian masyarakat yang belum mengenal KPI—jika dibandingkan dengan KPU, KPK dan KNKT.
Maka PR besar KPI mendatang adalah membumikan perannya di tengah kepentingan masyarakat. Peran dan fungsi KPI tentunya tidak lepas dari pemberdayaan, pembinaan, pengawasan dan penindakan pelanggaran penyiaran. Dimana peran ini sangat tidak mudah. Karena KPI harus berhadapan dengan kepentingan bisnis industri penyiaran yang sudah menjadi raja-raja kecil di Nusantara.
Bagi industri, KPI dianggap monster galak yang selalu mengganggu kreatifitas seni penyiaran. Begitu pula Pemerintah (dalam hal ini Menkominfo) beranggapan bahwa KPI semacam "anak nakal". Klaim dan anggapan itu seharusnya sudah tidak ada lagi, kalau masing-masing lembaga memahami kewajiban dan hak-hak kelembagaan.
Hak kelembagaan yang dimaksud adalah, KPI berdiri kokoh atas tanggungjawabnya melindungi kenyamanan publik dalam mendapatkan informasi. Industri menyajikan informasi dan hiburan untuk masyarakat dengan patuh pada perundang-undangan. Dan Pemerintah mensuport berlangsungnya demokrasi penyiaran dengan kebebasan media berdasar UU-nya.
Untuk mendukungnya, maka yang ideal untuk dilakukan KPI adalah menjalin kemitraan dengan semua unsur masyarakat, termasuk dengan pemerintah dan industri. Kemitraan dengan pemerintah dan industri bukan berarti "persekongkolan". Tetapi lebih pada pembinaan komunikasi dan share tugas. Jangan sampai ada sindiran "sekumpulan ahli komunikasi tetapi tidak bisa berkomunikasi" muncul kembali.
Dalam posisi kemitraan inilah KPI dengan mudah melakukan pembumian terhadap kinerjanya. Yang paling utama dijalankan KPI tetap pada "pembelaan kenyamanan publik". Kalaupun KPI harus menegur atau bahkan menghentikan siaran (stelah dinyatakan melanggar peraturan), maka industri akan menerima dengan legowo. Jadi KPI tetap berkonsentrasi pada tugas utamanya, tidak hanya fokus pada "perseteruan" dengan pemerintah.
Dalam melakukan jalinan kemitraan ini tentunya muncul praduga, terutama bagi kalangan yang "anti-pemerintah". Bagi mereka, KPI harus independen dan jauh dari intervensi pemerintah. Padahal KPI berdiri, disahkan dan digaji oleh pemerintah. Bagaimana model independensinya?
Yang dimaksud dengan independen dalam konteks ini adalah KPI bukan alat (tangan panjang) pemerintah. Tetapi KPI berdiri dengan hak kemandirian regulasinya. Dan posisi pemerintah jauh di luar keputusan KPI. Semua keputusan KPI juga tidak dikonsultasikan pemerintah, tetapi murni dari hasil pleno. Jadi independensinya terfokus pada amar putusan dan peranan.
Model Pembumian
Mengenalkan dan mendekatkan KPI sudah diproses tiga tahun silam. Namun membumikan KPI masih patut untuk menjadi perhatian KPI yang baru. Karena pembumian peran KPI ini akan lebih dirasakan secara langsung oleh kalangan masyarakat. Terutama kaitannya dengan jaminan memperoleh penyiaran yang sehat.
Model pembumian peran KPI dapat dilakukan dengan tiga hal. Pertama, KPI menjalin hubungan erat dengan seluruh elemen masyarakat, baik PT, LSM, Ormas, OKP, OSIS, BEM/Senat, Asosiasi Profesional, Organisasi Keagamaan dan lain-lain. Hubungan dengan berbagai elemen ini tidak hanya sekedar formalitas, tetapi dikongkritkan dengan share program. KPI harus selalu merespon persoalan penyiaran yang aktual dan mengajak elemen-elemen ini untuk berinisiatif membuat program. Tentunya program dengan unsur masyarakat ini lebih pada titik media literacy.
Kedua, KPI perlu sekali untuk open house. Artinya lembaga ini selalu membuka ruang publik untuk menyampaikan pengaduan seputar penyiaran. Ruang publik dapat digelar lewat seminar, membuka space "Konsultasi Penyiaran" di media massa, dan pengaduan lewat situs KPI/surat menyurat.
Ketiga, aktif mempublikasikan kegiatan KPI di media massa. Karena masyarakat banyak tahu KPI lewat media. Kalau media enggan mempublikasikan peran KPI, maka sangat mustahil KPI bisa membumi. Satu hal yang pernah dialami KPI saat menentang PP penyiaran adalah "dicerai" oleh media elektronik. Maka bagaimana ke depan KPI mampu kembali "melamar" mereka agar bersama-sama mempublikasin peran KPI.
Apapun langkah yang patut untuk dilakukan KPI untuk mendekati kepentingan publik harus dijalankan. Sehingga KPI tidak lagi menjadi menara gading, tetapi menjadi lembaga yang pro-publik.

M Rikza Chamami MSi, Staf pengajar IAIN Walisongo
dan Wakil Direktur IMeLD (Institute for Media and Local Democracy)